经史子集国学文库：子部·儒家·船山经义.pdf

国学知识文库·子部·儒家： 船船山山经经义义 华夏文明是人类最伟大的文明！ 为往圣继绝学，是每一个华夏人的 史使命和责任。 本文收集整理了古文献 《船山经义》 以供大家参阅。 为便于阅读，除简体字外，尽量保持原样。 由于部分古籍有损，并且有些古体字在电脑上打不出， 不得不以框或？代替，敬请谅解。 船船山山经经义义 字数：5276 　　船山经义( 明)王夫之 　　毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也 　　惟意不必如其心之正，故于独而必慎以诚焉。 　　夫好恶咸正，而凡意皆如其心，不可恃心而任意也，犹不可恃身而 忘心也。 　　传者释正心之在诚意者曰：“今咸谓意从心生尔，而夫人恒有心外 之意，其孰能知之！” 　　夫意生于心之灵明，而不生于心之存主。灵明，无定者也。畏灵明 之无定，故正其存主以立闲。而灵明时有不受闲之几，背存主以独发， 于是心意分，而正之力且穷于意。知此，可以释先诚其意之说矣。 　　意流于妄，往往自忘其身，即偶尔慨然有慕义之想，亦动于不自 知，皆非自也。唯心则据为我之必然，而人不能夺，是其为体也，自成 者也。心定于贞，坦然可白于物，即一往自任，为不轨之志，亦不禁物 之共喻，固非独也。唯意则乘乎事之未形，而人固莫测，是其为几也， 独知者也。 　　夫既欲正其心矣，则其自体可信也，而独几则未可信也，素所好者 正矣，忽一意焉而觉其可不好，素所恶者正矣，忽一念焉而觉其可不 恶。始则若可不好、可不恶而忘其心；因而顺之，则且姑勿好，姑勿恶 以暂抑其心；习而流焉，则且恶其所好、好其所恶以大移其心。非但抑 之移之为欺其自体也，当其忘之，已蔑心而背之欺之矣。使其意稍静， 而心复见焉，则必有敞然不自足之实，盖己欲正其心，固未有于好恶失 常之余，能无愧无馁而慊然快足者也。 　　然则欲使心之所信为可好者，随意之发，终始一秉彝之好而不容姑 舍；心之所持为必恶者，随意之发，终始一谨严之恶而不容姑忍，则自 慊矣。此不容不于俄倾之动几持之也，故君子于此慎之也。 　　欲正其心矣，秉一心以为明鉴，而察万意以其心之矩，意一起而早 省其得失，夫孰欺此明鉴者！惟正而可以诚，惟其诚而后诚于正也。欲 正其心矣，奉一正以为宗主，而统万意以从心之令，意随起而不出其范 围，夫孰欺此宗主者！必有意乃以显心之用，必有心乃以起意之功也。 此之谓慎，此之谓诚，此之谓欲正其心者先诚其意也。 　　小人闲居为不善至慎其独也 　　小人而亦有其诚，君子益重用其独。 　　夫小人知有君子而用其掩著焉，意有时而贤于心也。独知不可昧， 能勿慎乎！ 　　且君子之心本正者也，而偶动之儿，物或动之，则意不如其心，而 意任其过。小人之心则既邪矣，而偶动之几，或动以天，则意不如其 心，而意可有功。意任其过，而不容不慎；意可有功，而又何能弗慎 乎！ 　　今夫小人之闲居，未尝有触，而意不生其怀，必为之恶以无所不至 者，有待以逞，皆其畜志已坚者也。心之邪也，岂复知天下之有君子， 岂知有善之可著，不善之当掩哉！而既见君子矣，心不知其何所往也， 意不知其何自生矣；厌然矣，掩不善矣，著其善矣。则小人之意，有时 而贤于其心也多矣。处心积虑之成乎恶。虽人皆灼见，而掩著不足以盖 其愆；而有触斯警之不昧其良，唯己独知，而掩著亦不示人以其迹。呜 呼，此岂可多得于小人哉！ 　　习俗之竞于恶而熏心以罔觉也，一君子静讷凝立于其侧，夫孰知其 为君子，夫孰知君子之侧不善之不可著而必掩者，则且悉其肺肝以与君 子谋不忌也，则且暴其肺肝以骄君子不忌也，乃至恶之所未至，肺肝之 所未有，而故为矜张恐喝之辞以动摇君子不忌也。如是而后其诚亡矣。 牿亡之久，意无乍见之几，则迷复之余，心有怙终之势矣。 　　故君子以为小人之掩著，诚之不可掩也莫危于意，意抑有时而见天 心焉；莫审于心，心抑有时而待救子意焉；莫隐于意，意且有时而大显 其怵惕羞恶之良焉。则独知之一念，其为功也亦大矣哉！ 　　意不尽如其心，故同藏于中而固各有其取舍；意不必如其不善之 心，故所持在志而尤择善于动