经史子集国学文库：子部·儒家·近思录.pdf

国学知识文库·子部·儒家： 近近思思录录 华夏文明是人类最伟大的文明！ 为往圣继绝学，是每一个华夏人的 史使命和责任。 本文收集整理了古文献 《近思录》 以供大家参阅。 为便于阅读，除简体字外，尽量保持原样。 由于部分古籍有损，并且有些古体字在电脑上打不出， 不得不以框或？代替，敬请谅解。 近近思思录录 字数：5136 　　钦定四库全书子部一 　　近思录儒家类 　　提要 　　 【臣】等谨案近思录十四卷宋朱子与吕祖谦所共辑盖周张二程之书 宏深奥衍承学之士莫由得其涯涘朱子虑其不知所择因与祖谦分类缉纂以 成是书独取太极图説易通西铭正蒙经学理窟二程遗书易传而于邵子之书 则从姑舍盖其慎也书以近思名盖取切问近思之义俾学者致力于日用之实 而不使骛于髙逺论者谓为五经之阶梯信不诬欤宋明诸儒若何氏基薛氏瑄 罗氏钦顺莫不服膺是书其后因有续而广之者亦堪辅翼而权舆之精无过是 编云乾隆四十六年十一月恭校上 　　总纂官 【臣】纪昀 【臣】陆锡熊 【臣】孙士毅 　　总校官 【臣】陆费墀 　　钦定四库全书 　　近思録卷一宋朱子吕祖谦同编 　　叶采集解 　　道体 【凡五十一条】 　　此卷论性之本原道之体统盖学问之纲领也 　　廉溪先生曰无极而太极 【朱子曰上天之载无声无臭而实造化之枢纽 品彚之根柢也故曰无极而太极非太极之外复有无极也○蔡节斋曰朱子曰 太极者象数未形而其理巳具之称又曰未有天地之先毕竟是先有此理又曰 无极者只是説这道理当初元无一物只是有此理而巳此个道理便防动而生 阳静而生隂详此三条皆是主太极而为言也又曰从隂阳处看则所谓太极者 便只是在隂阳里面今人说隂阳上面别有一个无形无影底是太极非也又曰 太极只是天地万物之理在天地则天地中有太极在万物则万物中有太极又 曰非有以离乎隂阳即隂阳而指其本体详此三条皆是主隂阳而为言也故主 太极而言则太极在隂阳之先主隂阳而言则太极在隂阳之内盖自隂阳未生 而言则所谓太极者必当先有自隂阳既生而言则所谓太极者即在乎隂阳之 中也谓隂阳之外别有太极常为隂阳主者固为陷乎列子不生不化之谬而独 执夫太极只在隂阳之中之说者则又失其枢纽根柢之所为而大本有所不识 矣○愚按节斋先生此条所论最为明备而或者于隂阳未生之说有疑焉若以 循环言之则隂前是阳阳前又是隂似不可以未生言若截自一阳初动处万物 未生时言之则隂阳未动之时谓之隂阳未生亦可也未生阳而阳之理已具未 生隂而隂之理已具在人心则为喜怒哀乐未发之中总名曰太极然具于隂阳 之先而流行隂阳之内一太极而已】太极动而生阳动极而静静而生隂静极 复动一动一静亘为其根分隂分阳两仪立焉 【朱子曰太极之有动静是天命 之流行也所谓一隂一阳之谓道诚者圣人之本物之终始而命之道也其动也 诚之通也继之者善万物之所资以始也其静也诚之复也成之者性万物各正 其性命也动极而静静极复动一动一静互为其根命之所以流行而不已也动 而生阳静而生隂分隂分阳两仪立焉分之所以一定而不移也盖太极者本然 之妙也动静者所乘之机也太极形而上之道也隂阳形而下之器也是以自其 著者而观之则动静不同时隂阳不同位而太极无不在焉自其微者而观之则 冲漠无眹而动静隂阳之理已悉具于其中矣虽然推之于前而不见其始之合 引之于后而不见其终之离也故程子曰动静无端隂阳无始非知道者孰能识 之○愚谓动而生阳动极而静静而生隂静极复动者言太极流行之妙相推于 无穷也一动一静互为其根分隂分阳两仪立焉者言二气对待之体一定而不 易也邵子曰用起天地先体立天地后是也然详而分之则动而生阳静而生隂 者是流行之中定分未尝乱也一动一静互为其根者是对待之中妙用实相流 通也】阳变隂合而生水火木金土五气顺布四时行焉 【朱子曰有太极则一 动一静而两仪分有隂阳则一变一合而五行具然五行者质具于地而气行于 天者也以质而语其生之序则曰水火木金土而水木阳也火金隂也以气而语 其行之序则曰木火土金水而木火阳也金水隂也或曰阳何以言变隂何以言 合曰阳动而隂随之故云变合○愚谓水火木金土者隂阳生五行之序也木火 土金水者五行自相生之序也曰五行之生与五行之相生其序不同何