张载《西铭》《东铭》与“横渠四句教”.ppt

为万世开太平。“太平”、“大同”等观念，是周公、孔子以来儒家的社会政治理想。到北宋，以范仲淹、李觏等人为代表的政治家、思想家都提出过“致太平”的主张。“开”期待之谓。“为万世开太平”，就是实现《西铭》描述的文化理想，民胞物与，天下归仁。张载不局限于当下的“太平”秩序，而是以更深远的视野展望“万世”的“太平”基业问题，这是他的不同凡响之处。 现代理学大师马一浮就以此“横渠四句”教学生立志，有一段论述“为万世开太平”的话值得参考： 程子曰：“王者以道治天下，后世只是以法把持天下。”又曰：“三代而下，只是架漏牵补，过了时日。”孟子曰：“以力假仁者霸”，“以德行仁者王”。“以力服人者，非心服也，力不赡也。以德服人者，中心悦而诚服也。”从来辨王、霸莫如此言之深切著明。学者须知孔孟之言政治，其要只在贵德而不贵力。然孔孟有德无位，其道不行于当时，而其言则可垂法于万世。故横渠不曰“致”，而曰“开”者，“致”是实现之称，“开”则期待之谓。苟非其人，道不虚行。果能率由斯道，亦必有实现之一日也。从前论治，犹知以汉唐为卑。今日论治，乃惟以欧美为极。从前犹以管商申韩为浅陋，今日乃以孟梭里尼、希特勒为豪杰，以马克思列宁为圣人，今亦不暇加以评判。诸生但取六经所陈之治道，与今之政论比而观之，则……其相去何啻霄壤也。中国今方遭夷狄侵陵，举国之人，动心忍性，乃是多难兴邦之会。若曰图存之道，期跂及于现代国家而止，则亦是自己菲薄。今举横渠此言，欲为青年更进一解。养成刚大之资，乃可以济蹇难。须信实有是理，非是姑为鼓舞之言也。”（《马一浮集》第1册，页8） 蔡仁厚先生《为张子‘四言’进一解》也说：“不过，儒家虽然具有开万世太平的宏愿，也能在‘道’的层次上讲论天下为公的仁政王道，但在体制上则只成就了‘治道’，而未能开出‘政道’。如今民主政治的体制，却正是政治层面上的太平轨道，再加上科学，就更可满足‘开物成务’、‘利用厚生’的要求。以民主科学配合儒家的礼乐教化以及‘太平、太和’的理念，的确将可为人类世界开创无疆的休美。”这是现代新儒家的基本看法。 我认为“横渠四句教”就是儒者最崇高的使命，能够达到这“四为”也就是儒家的最高人格境界。怎样达到这个境界？张载把通过道德修养达到理想人格境界的过程划分为三个层次——学者、大人（贤人）、圣人。学者相当于士人，即知识分子。大人就是伟大的人，就是贤人。圣人是儒家最高的人格层次。具体地要通过“立人之性”、“求为贤人”、“学为圣人”这三个阶段来体现人性的不断完善和自我完成，从而使人的道德实践由有意识的自我约束性践履，逐渐变为自由而自然的行为，这样人类也就进入了大同世界。 关于“横渠四句教”在历史上的影响，青年时代的毛泽东亦十分推崇张载，认为横渠所讲的“为生民立道”乃“相生相养相维相治之道也”；“为万世开太平”乃“大宗教家之心志事业也”。认为它们说明了政治领袖同时又必须是精神领袖，如此，才能在历史发展中起决定作用。就像孔子一样，他虽不是帝王，甚至在政治上也没有骄人的成就，但是他是圣贤，而帝王将相与英雄豪杰即使功盖当世，也不过是“办事之人”，他们在历史发展中的地位和作用，是不能与圣贤相提并论的。所谓，“帝王，一代帝王，圣贤，百代帝王。” 张载的“横渠四句教”则是冯友兰一生从事学术活动的理想和信念，在1942年写的《新原人》中写出了他的四境界说。此书自序一开始就写了张载的四为句。“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。高山仰止，景行行止，虽不能至，心向往之。” 陈来先生说： 张载提出的这“四为”是封建时代思想家所广泛认同的理想，“民胞物与”是这些知识分子的一曲正气歌，它哺育了许许多多志士仁人，激励他们以天下为己任，救邦国于危难，拯生民于涂炭，终生奉行道德理想，生死利害一切置之度外，这也是宋明理学的一个始终高扬的传统，对中国知识分子的文化心理结构有着重要的影响。（陈来：《宋明理学》） 近年，党和国家领导人在多种场合表达政治理念时常常引用这句话。2003年12月10日，温家宝在哈佛大学发表题为“把目光投向中国”的演讲中，以 “为天地立心，为生民立命，为万世开太平”作为中华民族追求的一种境界。温家宝总理说：“今天，人类正处在社会急剧大变动的时代，回溯源头，传承命脉，相互学习，开拓创新，是各国弘扬本民族优秀文化的明智选择。”2006年9月温家宝总理接受欧洲五家媒体的联合采访的谈话中，又引用“横渠四句教”来回答记者关于他经常读什么书，思考什么问题，究竟是一个怎么样的人。 张载的四句教还成为推动大陆与台湾关系和平稳定发展，催生两岸合作与交流崭新局面的思想资源之一。如2005年台湾国民党主席连战先生在北大讲演时，也曾用以寄语北大学子，希望现代知识分子以“为民族立生命，为万世开太平”为终身理想，挑起维护两岸和平、促进共同发展的历史重担。连战并将张载