礼仪是知行合一.docVIP

礼仪是知行合一 　　学一学礼乐文化的知识，然后践行，做到知行合一，久而久之你的气象一定会不一样。 　　礼仪是人跟禽兽区别的标志 　　为什么礼是核心？在中国人看来，礼仪是人跟禽兽区别的标志。人怎么认识自己？怎么定位自己，这是我们每个人要想清楚的。这个问题古往今来有不少人在讨论，以至于西方人认为，全部哲学问题都可以归纳为一个问题，人是什么？人的本质是什么？人从哪儿来，人往哪儿去？ 　　对人的定义，相当一部分人认为人是一种会语言的动物。可是鹦鹉也可以说话，一只好的鹦鹉说的话比两岁的孩子说话还要多。大猩猩也可以说话，但是它是禽兽。区别就在于人是按照礼的要求来生存的。 　　“今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎！”你长成人的样子，也会说话，甚至说得很漂亮，可是你的言谈举止里面完全没有礼，说明什么？你的外表进化到人的形态，但是你的心不能管住自己的言谈举止，不能支配自己的人生，你的那颗心还停留在禽兽的阶段。人一定要按照礼来生活，你才是真正意义上的人。人跟动物的区别，就在于是否懂礼。礼是按照道德理性的要求制定出来的规范，必须遵从。 　　春秋时期，天下大乱，人类文明曾经出现过短暂的停止和倒退。《论语》里面我们可以看到孔子对当时状况的焦虑。孔子讲，人是从动物演变而来的，我们应该努力修身，要做君子，要成圣贤，可是有的人在前进的道路上一步三回头。孔子说，“鸟兽不可与同群”。孟子说，别以为自己跟禽兽有很大的区别，“人之所以异于禽兽者，几希”，庶民受教育的程度不足，常常有意无意地把这一点儿点儿区别也丢了。“君子存之”，君子知道礼太重要了。 　　人是从动物界进化而来的，注定了我们每个人生下来之后，或多或少地残留着动物的野性，如无序、贪婪、恶斗、残忍等。你想成圣成贤吗？我们首先要学会用道德理性来抑制、甚至消除我们身上动物的野性，那么这个手段就是礼。礼是野蛮民族走向文明民族的一个根本标志。 　　礼是修身与教化之具 　　韩愈写过一篇著名的文章，就是《原道》，里面讨论了孔子为什么要写《春秋》。韩愈认为，在春秋时期，黄河流域的华夏文明最灿烂、最发达。而人们把周边民族统称为夷。夷的文明程度相对滞后。他们原来是游牧民族，到中原后，一开始是掠夺，久而久之就住下来。夷跟华夏人混住杂居的时候，文明出现了两种走向。一种，个别诸侯用夷礼。原本一些华夏人的文明高度发达了，但是跟夷人部落生活在一起，发现不梳头、不刷牙也照样吃饭，也可以活得挺好，一说话就带脏字，觉得很好，就学夷，久而久之就跟夷一模一样了。周边的诸侯原来是兄弟之邦，其他华夏人觉得你怎么变成这模样了？于是盟会不敢请他们参加，认为他们没有资格。所以诸侯用夷礼，你就是夷了。相反，大多数夷人进入中原地区后，他们学习汉人的生活方式，每天起床要梳头，头上干干净净，女性逐渐习惯把头发盘起来，衣服穿得整整齐齐，认为每天早上必须是这样，才能开始新的一天，开始了文明民族的生活方式。于是，他们懂得了礼让，说话也带敬语。华夏民族有个传统，没有种族歧视，只看你的文化是否达标。 　　礼是修身与教化之具。我们生下来就残留着动物的野性，达不到圣贤的标准，所以要不断地修正自己。荀子，是礼学的集大成者。其《修身》篇明确讲，“礼者，所以正身也。”《礼论》中也讲，“修身践言，谓之善行，行修言道，礼之质也。”你的行为不断地得到修正，你谈论的东西合乎道的规范，这是礼仪给我们最本质的东西。为什么文明人的行和言都要合乎道的规范呢，因为背后是人文精神。教育民众没有礼仪怎么来教化呢？我们要创建文明城市，离开礼仪，这是什么样的城市？人人懂得礼，我们才能和谐。古人谈的道从来不是虚的，“道也者，何也？”“礼义、辞让、忠信是也。”连这种规范都学不会，谈什么道？“为政不以礼，政不行矣”，要创建和谐社会，践行八荣八耻，离开礼怎么做？只有懂得礼，文明才能落实。 　　对于国家来讲，荀子认为：礼是一种规范，它是按照道德的理性规范出来的，谁是谁非，应该怎样，清清楚楚。“国无礼则不正，礼之所以正国也，譬之犹衡之于轻重也；犹绳墨之于曲直也，犹规矩之于方圆也，既错之而人莫之能诬也。”没有秤，你怎么知道谁轻谁重？锯木头没有绳墨，怎知歪直？没有规矩，你怎么知道哪一个方哪一个圆？谁都不要乱来，因为大家有共同的规范和礼。 　　礼是对我们人性的合理约束。人都有喜怒哀乐之情，我们每天都生活在情感当中。但是，你一定要学会理性地控制自己的情感。古人讲，“发乎情，民之性也”，情是人性使然，天然合理。但是，情绪的表露一定要“止乎礼义”，合于道德理性的要求。 　　礼的背后体现了什么样的人文精神？中国文化是一种道德文化。中国人都相信天地之间有正气，有天理，有公道，人有良知，要讲道德。得道多助，失道寡助，正义一定能战胜邪恶。 　　礼的主旨是培养博爱之心 　　道德是一个抽象的范畴，看不见摸不着，闻起来没有气味，但它确实有，它就