《文史基础课件》第一讲.ppt

第一讲 中国古代文明 一、文明的起源 二、商 周 文 明 三皇五帝 中国远古人类是土生土长还是来自非洲？ 中华文明的起源 周王将土地和人口分配给周王的兄弟、异姓贵族（功臣）和古代帝王之后。其特征是，以血缘为纽带，以姬姓为核心，建立起周天子统辖下的地方行政系统。 “封邦建国，受民授疆土。”《左传·昭公二十六年》 这是一套上自周天子下至士的金字塔型的等级结构。 八礼 冠、婚、丧、祭、朝、聘、射、飨 五礼 吉礼：以吉礼事邦国之鬼神（祭礼） 凶礼：以凶礼哀邦国之忧（丧礼） 宾礼：以宾礼亲邦国（射、飨、朝、聘） 军礼：以军礼同邦国 嘉礼：以嘉礼亲万民（冠、婚） 二、商周文明 西周分封制 二、商周文明 西周分封制 二、商周文明 西周分封制 周王与封国诸侯之间的权力义务关系： 封国必须承认周天子是它们的共主。 政治上，诸侯被认为是国王的臣属，周王巡视列国，监督、废立诸侯，任命诸侯国执政卿、征召诸侯兼任王室卿士。 经济上，诸侯要向周王贡纳各种方物，包括粮食、土特产品。 军事上，诸侯有义务率领本地的军队，参与周王的征伐战争。 二、商周文明 西周宗法制 二、商周文明 西周宗法制 宗法制是按照血统远近以区别亲疏的制度。其主要内容就是嫡长子继承父位为大宗，庶子为小宗进行分封。实质是根据宗族血缘关系的亲疏，与分封制相结合，确立起一套土地、财产和政治地位的分配与继承制度，以维护贵族的世袭统治。 宗法制的特点：①嫡长子继承制度； ②严格的大、小宗体系； ③血缘关系与政治关系结合 “古天子建国，诸侯立家，卿置侧室，大夫有贰宗，士有隶子弟，庶人工商各有分亲，皆有等衰。是以民服事其上，而下无觊觎”。 —《左传 · 桓公二年》 克明俊德，以親九族，九族既睦，平章百姓，百姓昭明，協和萬邦……《尚書·堯典》 二、商周文明 西周宗法制 二、商周文明 西周宗法制 二、商周文明 西周宗法制 二、商周文明 西周礼乐制 周公在“分邦建国”的基础上“制礼作乐”。 二、商周文明 西周礼乐制 礼乐制度是以乐从属礼的思想制度。以“礼”来区别等级秩序，同时以“乐”来和同共融“礼”的等级秩序，两者相辅相成。以加强人们的等级观念，达到巩固统治的政治目的。 “礼不下庶人，刑不上大夫”是西周“礼治”的基本特征。 二、商周文明 西周礼乐制 “礼”并非“礼节”、“礼貌”那么简单。“礼”的本质是“异”，即差异，用来显示社会中贵与贱、尊与卑、长与幼、亲与疏的各色人等之间的差异，这样就形成了君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之间的上下尊卑关系，人人必须遵守，不得有所逾越。如果大家都遵守“礼”，那么这个社会的运行就非常有序了。 二、商周文明 西周礼乐制 但一个社会只讲差异，不讲和同，社会就无法和谐。因此周公 “制礼”的同时又“作乐”，使“礼” “乐”相辅相成。 “乐”当然是音乐，但是它超越了音乐，带上了浓厚的政治色彩、社会色彩。“乐”的功能是，以音乐节奏激起人们相同的共鸣情绪—喜怒哀乐，产生同类感，仿佛“四海之内皆兄弟”。　 二、商周文明 西周礼乐制 “乐”的功能就是使君臣之间、父子之间显得“和合”，万民之间显得“附亲”，增加凝聚力、亲和力。 《乐记》:“同则相亲，异则相敬”。 “乐”的和同使人们相互亲爱，“礼”的差异使人们相互尊敬。“礼义立则贵贱等矣，乐文同则上下和矣”。有了“礼”，贵贱的等级差别就显示出来了;有了“乐”，各色人等上下之间就和谐了。 二、商周文明 西周礼乐制 《礼记·坊记》：“夫礼者，所以章疑别微以为民坊者也。故贵贱有等，衣服有别，朝廷有位，则民有所让。” 《乐记》：“乐至则无怨，礼至则不争”。有了讲究和同的“乐”，人们就不会埋怨;有了讲究差异的“礼”，人们就不会相争。 二、商周文明 西周礼乐制 二、商周文明 西周礼乐制 二、商周文明 西周礼乐制 二、商周文明 西周礼乐制 在各种礼仪中，不同社会地位的参与者都有各自不同的、严格的具体行为规范。以此区别尊卑、亲疏、贤愚等社会范畴，体现周礼尊尊、亲亲、贤贤的基本精神。 如：周王封建诸侯的册命礼：是诸侯权力来源于周王的象征，体现诸侯对周王的臣属关系。诸侯国在最初分封时要经过王的册命，每一任新即位的诸侯也要由周王重新册命，以示承认。 二、商周文明 西周礼乐制 《仪礼》：大约成书于春秋时期的礼仪职业手册。早期《五经》中的《礼》经专指此书。 《周礼》：原名《周官》，一部理想化的官制著作，分天、地、春、夏、秋、冬六部分。或以为“周公致太平之书”，或以为“六国阴谋之书”，或以为西汉刘歆为佐王莽篡位伪造之书。 《礼记》：战国至秦汉儒家所作礼制资料汇编，