“桑”之意象的符号意义——〈氓〉经典重读》.doc

. . “桑”之意象的符号意义——〈氓〉经典重读》 在爱情的荒原里，她站成了一棵树 熊芳芳 前不久应邀去长沙给湖南师大承办的中小学一线优秀教师和教研员（高中语文）国培班讲座，一位学员对我说，她有一次讲公开课《氓》，在设计教学时遇到瓶颈，我的文章让她大受启发，她至今清晰地记得我的一句话：“在爱情的荒原里，她站成了一棵树。” 那个句子出自我的文章：《“桑”之意象的符号意义——〈氓〉经典重读》的第一部分：生命符号——古代女性的精神出走与无路可走。今天跟大家分享我的这篇文章的一部分. 2011年5月，在广州外国语学校面试时讲微型课，我抽到的签是《诗经两首》（《氓》和《静女》）。 不记得全过程了。唯一清晰的，只有自己说过的一句话：在爱情的荒原里，那个女子站成了一棵树。 那个女子，没有名字，我却不愿称她为氓之妻。 她失去了曾经如静女一样俏皮的巧笑倩兮，她也不再拥有伊人在水一方的诱人神秘，但在遥远的《诗经》里，她是唯一一道直立的风景。 在《氓》近似小说的完整而曲折的情节里，我们目睹了一场曾经绚丽的爱情如落叶凋零。 像一棵曾经繁茂的桑树，经历了岁月的凄凉，只剩下光秃秃的枝干，贫寒而又孤独地立在一望无际的荒原。 然而纵使贫寒，纵使孤独，她仍旧以树的姿势站立，不是缠缠绕绕的藤蔓，也不是一岁一枯的野草。 在那片爱情的荒原里，有的是眼泪，有的是苦毒，有的是恨的缠绵，有的是爱的幻想，唯有她，挺直了腰杆，吐气如兰：“反是不思，亦已焉哉！” 丈夫朝秦暮楚无可挽回，自己忍辱负重无愧于心，从前那个“为你哭为你笑”的天真女子已经一去不复返了，就像男子当初亦真亦幻的爱情一样。 现在的她，在痛苦中反思，在反思中成长，不仅仅长成了独立挺拔的人格姿势，而且在历史的最深处，发出了清醒的哲人的声音：“于嗟女兮，无与士耽。士之耽兮，犹可说也；女之耽兮，不可说也！” 尽管这样的彻悟与超脱令她付出了沉重的代价，但那绝代的风华照亮了人类三千年的心路历程。 她是古代女性中最早的觉醒者，她的“亦已焉哉”的独立宣言，就是古代女性最早的精神出走。 虽然和娜拉的出走一样，她最终其实还是无路可走；但比起《诗经》中比比皆是的沉溺于痛苦而不能自拔的弃妇，她的境界要高蹈得多。 她的无畏并非源于无知。 这个上古的女人很清楚地知道一个青春已逝的女人被休之后要面对些什么，但比起跟一个负心人继续无爱的时光，在无边无际的痛苦中苦捱，还不如“相忘于江湖”吧。 只是，这个世界是男人的江湖，却不是女人的江湖。 中国古代女性之地位，在《诗经》“小雅”中记载得很明白： 乃生男子，载寝之床。载衣之裳，载弄之璋。其泣喤喤，朱芾斯皇，室家君王。 乃生女子，载寝之地。载衣之裼，载弄之瓦。无非无仪，唯酒食是议，无父母贻罹。 （《诗经·小雅·斯干》） 若是生个小儿郎，做张小床给他躺，给他穿上小衣裳，给他玩弄美玉璋，他的哭声如钟响，穿上蔽膝闪红光，成为安邦定国王。 若是生个小姑娘，地上铺块小木板，一条小被裹身上，拿个纺锤给她玩，教她温顺少言语，操持家务多干活，不给爹娘添烦恼。 这就是生男生女的不同待遇和期望。所以林语堂说：“中国人之轻视女性的地位，一若出自天性。”女性只要会持家，能传宗接代，不连累父母就行了。女人的生命是依附于家庭而存在的，离开了男人，女人的生命就无从依托。 这样的世界是男人的江湖，男人，是女人的江湖。 虽然《诗经》的时代背景正值社会由奴隶社会向封建社会过渡的时期，男权主义如后世的“三从四德”“七出”等都还只是处于开端，宗法制度对女性的压迫也没有后世那么明显，但在女性无论经济还是政治都处于附属地位的男权社会里，女子无论贫富贵贱，都逃脱不了悲剧命运。《邶风·日月》、《邶风·谷风》、《卫风·氓》、《王风·中谷有蓷》、《小雅·我行其野》、《小雅·白华》等篇都是《诗经》中的弃妇诗。这些被遗弃的妇女有的是平民女子，有的是贵族公主，甚至还有被废黜的王后。 想起一个女孩的作文，在华中师大一附中的时候，我讲过一个中国古代女性的专题：《氓》和《静女》、《红楼梦》、陆游和唐琬、绿珠和石崇、项羽和虞姬……之后，她写了这样一篇作文： 沈园柳老不飞絮 华中师大一附中高三（20）班　　邹洋漾 沈园 我没去过沈园。但是袁鹰说，那里依然秋风瑟瑟，落红满径。你依然看得见陆游的长袍一闪而过，依然可以感觉那一块早就被时间洗净的墙壁上，《钗头凤》对着历史的尘埃默默叹惜。 红酥手，黄滕酒。满城春色宫墙柳。东风恶，欢情薄。一怀愁绪，几年离索。错！错！错！ 春如旧，人空瘦。泪痕红浥鲛绡透。桃花落，闲池阁。山盟虽在，锦书难托。莫！莫！莫！ 八百年前，而立之年的陆游游经城南沈园，正遇十年前被老母严命分袂的前妻唐琬和她的后夫。十年的感情喷礴而出，挥笔一阕，千古绝唱。我们无从去考证是否当时确有过赵士程（唐的后夫）向陆游“遣酒送菜”的情节，也仅只能想象着这对恋人曾迫