情与中国文化-精选课件(公开).pptVIP

情與中國文化以情治國 以情治國 儒家所重視的人情不只限於的孝道。孔子早就提出以情治國 嚴刑峻法絕對不是治國的辦法，所以他主張德治。德治就是用『情』來感化。 這一個主張，到了孟子，發展成為一套王道的政治思想 『王道』和『霸道』 用刑法整治國家，施行武力威嚇，就是霸道 所謂以力假人者『霸』 用情感管治國家，施行情感教育，就是王道 所謂以德行仁者『王』 補充： 在儒家言語而言，霸是形容一些尚武殘暴的統治者 　（如秦始皇與紂王，就是行霸道的） 王是形容一些仁民愛物的明君 　（如周文王，就是行王道的） 以情治國的統治要點 統治者自身角度：以德服人 (以身作則) 統治者對人民角度：以情感化人民 　(道德情感＝仁義忠孝等理念） 用道德統治國家，使人民知道幹壞事是羞恥的事，於是主動改過遷善 反對用嚴刑峻法 用刑法整治國家，使人民服從，人民只是害怕被罰而不做壞事，但沒有存在善良正直之心；只要一有機會，就會故態復萌(治標不治本)　　 以情治國的可行性 以情治班 ? 假設： 現在推行以情治班政策 統治理念是效法中國文化的重情思想（特別是以情治國） 極度反對霸道，故沒有任何懲罰學生的做法 目標：－＞同學們一直相親相愛．．． 這是一個封閉系統，沒有轉班轉校的可能性 以情治國的可行性 現在推行以情治班政策 請考慮以下的處境及其衍生的問題： １）我們需要一個怎樣的班主任老師？ （試列舉四項特點） 以情治國的可行性 ２）如果有一些學生是冥頑不靈，老師是否仍然堅持以情治班？為什麼？ 有什麼類型的學生比較容易感化？ 有什麼類型的學生比較難以教育？ 以情治國的可行性 ３）在班主任的德治下， 有一些同學，進步神速； 有一些慢慢改過親善 有些則仍然無動於衷 這會使課室出現什麼管理上的問題？ 此情此境，以上三類同學各有什麼處境困難? 以情治國的可行性 ４）一天，班長樓德深沒有做功課，正在惶恐，同學知道後，正爭論是否告發他 學生甲對大家說，朋友之間互隱，符合道德人情中的信； 學生乙說舉報犯事學生，是大義滅親，合乎道德人情中的義．．． 以情治國的可行性 ５）假設我們經已尋找到合乎上列四點的班主任，可是，天妒英才，到我們升上中七時，班主任不幸逝世，我們將要面對什麼問題? ６）如果換來一個不好的班主任．．．如何是好？ (列舉四項不良影響) 以情治國的可行性 ７）總的來說，以情治班在可行性方面，有什麼困難？ ８）假設我們不全盤否定以情治班，我們可以加入什麼理念，作為補充？ 以情治國的限制 1) 延續性的問題 2) 有效範圍的問題 3) 公平的問題 4) 標準難分的問題 延續性的問題 治國假設：統治者必須是有德行的 治國方法：統治者以個人道德號召全體覺醒從而推動社會民生合作與發展 限制：無法保證延續性 解釋：歷史經驗（明君只佔小撮；統治者大多數是庸碌無能）說明以情治國只可以可以是等待聖人 (救星) 出現才可以實現；即使偶爾有明君出現，也無法確保後來者有等同的素質 有效範圍的問題 治國假設：以仁德感化平民，平民是可以被感化的 治國方法：統治者不斷地對平民循循善誘 限制：有效範圍局限於某部份人 解釋：在我們承認儒家所謂『人性本善』 『人皆向善』的同時，不能否認有些人是會因後天環境影響而變質的（正是所謂『性相近，習相遠』 ），他們是難以教化的 有效範圍的問題 結論：政治素質的改良，對一般純樸的平民百姓固然可行，但亦同時有一些所謂頑民依然故我 最壞結果：社會出現劣幣驅逐良幣的不良現象，被感化好的人，再次被誘惑犯錯 政府疲於奔命而無功而還 公平的問題 治國假設：有教無類，孟子： 『人人皆可為堯舜』 治國方法：感化人民，有的人可以『頓悟』；也有人需要更長時間『漸悟』 限制：造成不公平的現象 解釋：在感化的過程之中，未覺醒的人民依舊作惡，社會卻沒有任何有效手段阻嚇次之，他們會破壞社會的安定，對知禮向善的人很不公平 公平的問題 結論：即使承認人民中有先進分子和後進分子，予以因材施教，但在過程中，社會成員素質的落差，只會構成社會矛盾 最壞結果：不公平現象使先進分子怨聲載道，而後進分子亦難以喚起改善的動機 標準難分的問題 治國假設：人是性情，也是性理的，故可以透過發揮本性（道德感情）而同時理解真理（道德規範） 治國方法：既以道德感情感召人民；也以道德規範的正當性說服人民 限制：難以界定明確的標準 解釋：大義滅親是情理中的義；子為父隱是情理中孝；兩種道德價值形成無法解決的矛盾 標準難分的問題 結論：在沒有明確的管治及感化標準下，政策會變得因人而異，人民無所適從，形成社會不安 最壞結果：以情治國變成以『親親』為主； 『賢賢』為次的人治社會 如何補充以情治國的不足? 以情治國的理想值得肯定 以情治國的落實困難重重 以民主及法治精神補充其不足之處 民主：解決延續性的問題 法治：解決有