对话独白复调.ppt

复调小说的艺术世界就是“多样性的精神之间以艺术手法加以组织的共存共在和交流互动”，复调世界就是多种声音平等对话的世界。 3.哲学上的复调 复调小说的艺术魅力就在于这种“复调思维”的矛盾性、对话性、开放性和未完成性，恰恰切合了我们所经验的这个世界的多元、暧昧和边界模糊的状态。 复调小说描写出了生活的多种可能性和人性深处的矛盾，而不是灌输一种绝对的、千篇一律的思想，使得小说既有辨证色彩，又包含开放的可能。 当代著名作家米兰·昆德拉在他的小说创作中运用并发展了巴赫金的复调理论，提出了“文本的复调”，并在他自己的小说中进行了成功的实践。 昆德拉在探讨小说的新发展以及可能性方面，提供了富于创见的思路和启发。　 复调不仅是一种小说艺术的特征，更是一种独特的认知话语和思维方式，在深刻剖析现代人的生存面貌和精神状态方面表现出独特的魅力，展现了巴赫金作为一位文化哲人所具有的广阔视野与辩证思维。 由此，复调理论从一种小说论、批评论而走向了美学，最终归返于哲学。 因此，复调的多声部性在哲学意义上就是存在的多元性，复调乃是巴赫金多元世界观的诗学表述。 哲学理论中的复调，指的是拥有独立个性的不同主体之间“既不相融合也不相分割”而共同构建真理的一种状态。 文化理论中的复调，指的是拥有主体权利的不同个性以各自独立的声音平等对话，在互证互识互动互补之中共存共生的一种境界，或者说是“和而不同”的一种理念。 在这个意义上，复调指向并体现后现代思想中的主体间性追求。 可见，话语是人类文明的根基，也是一切存在的根基。 文明的产生与发展也就是话语出现和延续的历史过程。 而话语的意义在于对话，对话是话语意义的实现，是话语意义的彰显。话语与话语之间以对话的形式存在着。 推而广之，人与人之间、观点之间、思想情感之间，世界观之间、前一代与后一代的文明成果之间，不同文明的话语系统之间，都充满对话，都以对话的形式发生关联并以对话的形式存在。 人在言语中生存，在对话中与他人、与世界建立联系。 对话，是人的存在方式，也是世界的存在方式。 人的自我在话语中相对于他者而形成，话语是对话者之间的桥梁，是对话者之间共同的领地，也就是对话者共同的家。 于此我们再次看到巴赫金思想与海德格尔的接近。 海德格尔思想的语言论转向早在其《存在与时间》中已现端倪。 早期海德格尔将“逻各斯”解释为“言说”已经预示了他后来“返回前苏格拉底”、“更希腊地思希腊思想”的努力。 他认为，人以言谈的方式存在着，言谈道说而外显为语言。因此，存在者就存在于语言中，语言是被赋予人的财富，它不是人的工具，而是人赖以栖身其中的大地、家园。要把握存在，必得了解语言。 所以后期海德格尔多从文学作品的诗性分析来把握存在。 海德格尔说： “存在在思想中达乎语言。语言是存在之家。人居住在语言的寓所中。思想者和作诗者就是这个寓所的看护者。”（《路标》） “唱歌（den Gesang singen）意味着：在在场者本身中在场——歌唱即实存。”（《林中路》） “任何存在者的存在居于词语之中。”（《在通向语言的途中》） “词语破碎处，无物存在。” （《在通向语言的途中》 其实，海德格尔将存在解释为语言中诗意的栖居，巴赫金将存在解读为话语的对话，这样的追问远在古希腊思想中已然开始。 海德格尔将“逻各斯”解释为“言说”的努力，我们在古老的《圣经》文本中就可以得到确证。 《约翰福音》那个千古传诵的开篇最初的希腊文本及后世一些文本（如英文、俄文）中的存在无不与“言说”相关： Εν αρχη ην ο λογο?, και ο λογο? ην προ? τον θεον, και θεο? ην ο λογο?. In the beginning was the Word, and the Word was with God, and the Word was God. В начале было слово, и слово было у Бога, и слово было Бог. 这里的“太初有道，道与上帝同在，道就是上帝”，显然其意就在彰明“道”乃是源始的存在，而作为源始存在的“道”就是“逻各斯”（λογο?）。 而这个λογο?本身就是源于λεγω即“言说”的。对照英文的word与俄文的слово，其本义都是“词语”、“言语”、“话语”、“言说”等，说明西方思想和西方文化语境中的存在与言说有着十分紧密的关系。 由此上溯，道（λογο?）——存在——话语——言说，其间存在即言说的原初意义便一目了然。 因此，无论是巴赫金的对话存在，还是海德格尔的语言存在，都是西方文化语境下话语存在思想发展嬗变的结果。 对话是巴赫金对存在的独特追问。巴赫金在话语的对话中来考量人和人类文化，在话语的交流中来追问存在的努力，使他成为