中国古代文学史——先秦文学演示教学.ppt

课程名称：中国古代文学史（先秦两汉魏晋南北朝） 主讲教师：尚学峰 工作单位：北京师范大学文学院;具体包括下列内容：;《中国文学史》（课程指定教材）;《中国古代文学作品选》（课程参考资料）;学前准备及课程学法指导;第一节 先秦文学总论;一、先秦文学的时间断限和主要样式;二、先秦文学的发展过程;夏朝的文学：;商朝的文学:甲骨卜辞和铜器铭文是早期的文字记载;甲骨卜辞;铜器铭文：《小臣邑斚铭》：;商代的散文还有《尚书》中的《商书》以及《周易》中的《卦辞》和《爻辞》。;卦爻辞：;枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。（《大过·九二》） 井渫不食，为我心恻，可用汲。王明，并受其福。（《井·九三》） 鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。（《中孚·九二》） ;周朝的文学：;战国的文学：;三、先秦文学的基本特征;2、独创性与典范性;3、鲜明的地域特征;第二节 原始歌谣与神话;一、原始歌谣;《吴越春秋》中记载的《弹歌》：;《吕氏春秋·古乐篇》的“葛天氏之乐”;《礼记·郊特牲》中保存的相传为伊耆氏的《蜡辞》： 土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽。;《山海经·大荒北经》中有一篇命令旱魃北行的诗： 神，北行，先除水道，决通沟渎。 《尚书·汤誓》中有一首夏桀时的民谣： 时日曷丧，予及汝偕亡。;二、上古神话;中国古代神话显得零碎而无系统。现存中国古代神话，主要散见于《山海经》、《穆天子传》、《庄子》、《楚辞》、《淮南子》、《列子》等古籍中。;1、自然神话;汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北，居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。（《山海经·海外东经》）;B、雷神：雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹。在吴西。（《山海经·海内东经》） C、风神飞廉：飞廉，鹿身，头如雀，有角，而蛇尾豹文。（《楚辞补注》卷一洪兴祖注引晋灼曰）;2、创世神话;昔盘古氏之死也，头为四岳，目为日月，脂膏为江海，毛发为草木。秦汉间俗说，盘古氏头为东岳，腹为中岳，右臂为北岳，足为西岳。先儒说，盘古氏泣为江河，气为风，声为雷，目瞳为电。古说，盘古氏喜为晴，怒为阴。（《述异记》卷上）;B、关于人类起源的神话： 俗说天地开辟，未有人民。女娲抟黄土作人，剧务，力不暇供，乃引绳絙于泥中，举以为人。故富贵者，黄土人也；贫贱凡庸者，絙人也。（《太平御览》卷七八引《风俗通》）;C、女娲补天的神话： 往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火（火监）炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，狡虫死，颛民生。（《淮南子·览冥训》）;3、英雄神话;B、“后羿射日” 逮至尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、脩蛇，皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青丘之泽，上射十日而下杀猰貐，断脩蛇于洞庭，禽封豨于桑林。万民皆喜，置尧以为天子。（《淮南子·本经训》）;C、“黄帝杀蚩尤”： 蚩尤凿兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙蓄水，蚩尤请风伯、雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。（《山海经·大荒北经》）;4、传奇神话;自西南至东南方，结胸民、羽民、讙头国民、裸国民、三苗民、交股民、不死民、穿胸民、反舌民、豕喙民、凿齿民、三头民、修臂民。自东南至东北方，有大人国、君子国、黑齿民、玄股民、毛民、劳民。自东北至西北方，有跂踵民、句婴民、深目民、无肠民、柔利民、一目民、无继民。;三、神话对后代文学的影响;2、神话集中体现了古代人民的美好理想和英雄气概。 中国神话中的正面形象，大都具有不畏艰险，坚毅顽强，勇于斗争的特点，是牺牲自我，为民造福的英雄。这些形象，带有崇高的美学风格，给人以鼓舞和力量。;夸父逐日;3、神话是最早的叙事文学; 第三节 《诗经》的结集与流传;一、名称;二、编排体例;“风”——乐调;“雅”——正;“颂”——“容”;三、结集;何休也说： 男年六十，女年五十，无子者，官衣食之，使之民间求诗。乡移于邑，邑移于国，国以闻于天子。（《春秋公羊传》宣公十五年《解诂》）;古代还有献诗的传说;四、《诗经》的年代;五、《诗经》的作者;六、《诗经》的社会作用;孔子对弟子说：“小子何莫学夫《诗》？《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”（《论语·阳货》）“兴”、“观”、“群”、“怨”，比较全面地概括了《诗》的社会作用，是儒家对《诗》的基本要求。;七、《诗经》的流传;另外一家《毛诗》，相传创始于鲁人毛亨，毛亨作《毛诗故训传》三十卷，授给赵人毛苌，其传本经文是用先秦古文字写成，称作“古文《诗》”。后来鲁、齐、韩三家诗逐渐亡佚（今仅存《韩诗外传》），只有《毛诗》流传至今。;宋刻本《毛诗》;第四