废墟-余秋雨-文化散文-（精选）公开课件.ppt

废墟 纵观中国散文创作的历史，一个有目共睹的现象就是追求意境、高举“形散神聚”的旗帜。到了二十世纪八十年代，散文创作发生了全方位的变化：如意境的解体，取而代之的是意象和意象、画面与画面的有机排列和组合；叙事散文的小说化倾向以及象征手法的大量运用等等。而在散文创作中写景状物走向象征化方面. 感受余秋雨的散文，确实仿佛有一种热的生命在跳动；落差之间造成的气势、豪情，十分契合我们浮躁的心镜。 余秋雨作品介绍 四是行文上的具有文化韵味，这名括行文风格、语言、描写手段、文史知识的运用等多方面。“文化散文”在行文方面缺乏文化韵味和文化色彩，显然会逊色一截。这四个方面，能完美结合自然最佳。　　总的来看，“文化散文”是多种涵义的集合。更重要的还是审美主体的文化观念、文化意识和文化情趣的如何。 余秋雨的散文成就 一在于内容上明显地包含较大的历史文化内涵。“道士塔”最集中地体现了这种特色。该文以当年看守敦煌莫高窟的王道士骨灰塔为聚焦点，通过剖析王道士的卑微灵魂，揭示出积淀于整个中华民族心灵中对科学文化的漠视与麻木。就思想而论，该文并无特别深刻之处，他想表达的东西，理论家早已说的明明白白。重要的是，要看到余秋雨只是作为一个散文家，通过文学作品来表达自己的某种情绪和感受。当然他的情感是以独特的个性形式来体现，往往喜欢天马横空般地跨越时空想象，从而使文章具有一种沉重而又浩大的历史感。你可以批评这种情感是崇高或卑贱，深刻或肤浅，但不可以将情感等同于思想。余秋雨不是思想家，也不是在作理论研究。批评者声音大而说服力小，恐怕失误在此。另一成就在于形式创新。五十年代之后，对散文的理解越来越狭窄。以至于似乎只有托物咏志的抒情散文才是正宗。余秋雨则突破了这种模式框框，在中国当代散文中树起了一面新的旗帜。随后涌现的一批文化大散文，虽然难免泥沙俱下，鱼龙混珠，但确确实实吸引了相当的读者并使他们得到许多历史文化启示。 作品分析 作者如何看待废墟 散文头两句开宗明义，阐明作者对废墟的矛盾心理。——“我诅咒废墟，又寄情废墟。”作者的心情是矛盾的，同时给人留下悬念。 废墟吞没了我们的期盼，我们的记忆。它的存在，击破了我们的幻想，而幻想是美好的。另一方面，废墟也有它存在的合理性：“没有废墟，就无所谓昨天，没有昨天，就无所谓今天和明天。”我们只能从昨天留下的废墟中挺进，“废墟是起点，废墟是进化的长链。” 作者对问题卓越的见识、独到之笔，往往使人叹为观止，欣然若雀，大有峰回路转之感。所憾的是余秋雨单凭一股情，缺乏令人确信的逻辑、事实。往往只有情容易打动人，它灵动而富有生命力。然而滥用则会显的轻浮，缺乏质的沉重，不耐读。 * * 昔日的阿房宫 “文化散文” 　　 一是取材上的文化性。即所写对象本身就是文化意味很突出、文化含量很丰富的社会人事现象和自然景观。如《文化苦旅》、《传统下的独白》即是。 二是文化意识强烈，即是明确地从文化角度和以文化意识来神和表现描写对象。 三是文化解剖具有穿透力，即能够以独立的文化思考和深刻的文化思想来解剖事物的特征和开掘现象的本质。 余秋雨以长途旅行方式实地考察文化。从国内走到国外，足迹延展到亚非欧。这期间，完成了以考察中华文明记录的《文化苦旅》和《山居笔记》，考察伊斯兰文明记录的《千年一叹》以及西方文明记录的《行者无疆》。从而完成了对人类历史的三大文明的关注和考察。? “废墟”主题的理解 提到废墟，喜欢旅游观光的人们都能从记忆中找到它模糊而又清晰的印象。或一条古巷；或一截城墙；或一处石窟。新疆古楼兰、交河故城遗址；北京圆明园、八达岭、故宫；西安秦始皇兵马俑、法门寺；还有黄鹤楼、岳阳楼、滕王阁，等等。它们或显赫于繁华都市之里，或散落在荒草乱冢之间，或孤立于戈壁荒漠之中，或招摇在青山绿水之围，或矗立于万倾碧波之央。对许多人来说，观光即便是观光而已，而对废墟有深邃见解并上升到文化哲学层面上，却只有余秋雨一人。短短不到三千字的散文，令人由废墟而顿悟，由此而又生发对人生、文化和历史的深沉思索。 废墟，《现代汉语词典》诠释为：城市或农村受到破坏或天灾而造成的荒凉之地。然而，在余秋雨的笔下，“废墟”所包含的意义已不是单一荒凉之地，而是具有丰富的象征意义，它象征着历史，象征着文化。 在余秋雨的笔下，我们既看到了有形的、实实在在的废墟——中国的圆明园、古罗马的角斗场、柬埔寨的吴哥窟、玛雅文化遗址等。这些东西，虽然已面目不再，但从仅存的残垣断壁、漫灭的文字记载，我们仍然能依稀想象其昔日的风采，或气势磅礴、或金碧辉煌。然而，我们更从有形的废墟中观照到了历史的进程。 没有古罗马角斗场和庞贝尔古城，就无从知晓古希腊、罗马的城市生活；如果展现在每个人面前的圆明园周身充满着浓厚的现代气息，那么熊熊火光就不见了，大清王朝就不见了，民族的忿恨就不见了，历史的感悟就不