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风骚二则： 风骚二则： 招 魂 屈 原 乃下招曰：魂兮归来！去君之恒干，何为四方些？舍君之乐处，而离彼不祥些！魂兮归来！东方不可以托些。长人千仞，惟魂是索些。十日代出，流金铄石些。彼皆习之，魂往必释些。归来兮！不可以托些。魂兮归来！南方不可以止些。雕题黑齿，得人肉以祀，以其骨为醢些。蝮蛇蓁蓁，封狐千里些。雄虺九首，往来儵忽，吞人以益其心些。归来兮！不可以久淫些。魂兮归来！西方之害，流沙千里些。旋入雷渊，爢散而不可止些。幸而得脱，其外旷宇些。赤螘若象，玄蜂若壶些。五谷不生，藂菅是食些。其土烂人，求水无所得些。彷徉无所倚，广大无所极些。 招 魂 屈 原 上：君主，指楚怀王。 长离殃：长遭祸患，指怀王不察己德，不听劝谏，遭受祸殃。 上帝其命难从：指执掌占梦之法的天官，所以让巫阳来卜招魂魄。 何为四方些：为什么离开躯体远去四方呢？些，句末语气词。 长人千仞：东方有长人之国，国人高千仞。仞，七尺。 流金铄石：金石皆被熔化，极言其热。 招 魂 屈 原 《楚辞》是续《诗经》之后，对中国文学产生深远影响的一部诗歌总集，是战国至秦汉时期南方楚文化孕育出的诗歌杰作。屈原则是这种诗歌体裁的开创者和最杰出的作家。由于楚辞和汉赋之间的渊源关系，所以屈原的作品又有“屈赋”之称。 《招魂》由引言、正文、乱辞三部分组成，以宏美的屋宇、奢华的服饰、艳丽的姬妾、精致的饮食以及繁盛的舞乐，招徕楚怀王的亡魂。诗歌反映了屈原强烈的忠君爱国情绪，具有宏阔的题旨、庞大的结构、深沉的感情和强烈的表现力。 《论语》三章 輗（ní）：古代用牛拉的车叫大车，车辕前面有一道横木，就是驾牲口的地方。横木两端要固定在车辕上，起关联作用的木销子（榫子）叫輗。 軏（yuè）：古代用马拉的小车。把横木两端固定在车辕上，起关联作用的木销子（榫头）叫軏。 不以其道得之：“得之”应改为“去之”。自古即如此，不必强改。 克己复礼：克，克服、战胜。己，自己的私欲。复，回复、返回。 《论语》三章 《论语》是一部儒家经典著作，今本《论语》共二十篇，比较集中地反映了孔子的核心思想是“仁”，《论语》始终如一地贯穿了这一思想，从多个角度反映了孔子的这一思想特征。 《论语》内容十分丰富，涉及非常广泛，诸如如何做人、如何学习、如何塑造君子人格、如何务政、如何治国安邦等等社会人生问题都有论述，孔子高尚的道德境界和深厚的诗、礼、乐修养，对中华民族的心理素质的构建和道德行为的养成产生过重大影响。今天，我们学习研究《论语》，要做到“古为今用”，汲取孔子思想中的精华部分，运用于我们自身的思想建设和道德建设。 《老子》三章 道可道(第一章) 道可道,非常道;名可名,非常名。无,名天地之始;有,名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。 有物混成（第二十五章） 有物混成，先天地生。寂兮廖兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道。强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法大，地法大，道法自然。 大成若缺（第四十五章） 大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热。清静为天下正。 《老子》三章 徼（jiào）:边，尽头。 廖:空旷。 强为之名:勉强地形容描述它。 人:此与下句“人居其一”的“人”原均作“王”，此据别人改。 弊:破败。 冲:空虚。 《老子》三章 老子在诸子百家争鸣的春秋战国时代，较早地提出了天地万物的起源与存在的哲学命题，试图总结世界的本原和万物运行的规律。“道”是“无”，是一切存在的根源，“无”生“有”，万物由此产生。“道”永远存在，运行不息。由此，正可以说“‘道’是中国古典哲学无可争议的最高范畴，道论则可称为中国哲学的缩影”。 《老子》的语言句式连环而多变，文气流畅而富有诗意，抽象的哲理和思辨的命题通过美的语言表达了出来，是中国古代哲学的最精彩的表达形式之一。 节选自《礼记正义》(［清］阮元校刻《十三经注疏》,中华书局1980年版)卷二十一。 《礼记》是战国秦汉之间儒家思想文献的汇编，以对古代礼制的讨论与阐发为主要内容。其中保存了孔子及其弟子的许多思想,并被他们的后学传承或发挥。相传西汉经师戴得和其族子戴圣各自辑录了《礼记》。前者所辑通称《大戴礼记》，原有85篇，今存39篇。后者所辑即通行本《礼记》，计49篇，《礼运》是其中的第九篇。同，和，平。大同，这里指儒家理想中上古尧舜时代的和平状态。 昔者仲尼与(yù)于蜡(zhà)宾:昔者，从前，当初。仲尼