文学概论----第一章.ppt

世界（生活） 作品 艺术家 欣赏者 （作家） （读者） 体验过程 创作 过程 接受过程 2.如何理解文学是一种活动 文学是人与对象之间建立的诗意情感关系 文学成为人的本质力量的确证 文学活动中，人可以与对象建立、保持自由的关系。超越于现实功利的、伦理价值的关系之上的诗意的情感的关系。即以审美创造的实践方式去把握世界。 （丹麦）勃兰兑斯《十九世纪文学主流》  我们观察一切事物，有三种方式——实际的、理论的和审美的。一个人若从实际的观点来看一座森林，他就要问这森林是否有益于这地区的健康，或是森林主人怎样计算薪材的价值；一个植物学者从理论的观点来看，便要进行有关植物生命的科学研究；一个人若是除了森林的外观没有别的思想，从审美的或艺术的观点来看，就要问它作为风景的一部分其效果如何。 动物活动： 生命活动 本能 无意识 维持生命存在 只能被动地适应环境,维持物种的繁衍。 人类活动： 生活活动 自由自觉地创造 有意识 能动的 以对对象的规律的把握为基础 有目的 在活动开始前已确定目的，活动的成果已预先观念地存在 不仅适应环境还能改造环境，并反观自身。 蜜蜂的“建造成果” 人类创造的建筑艺术 动物的生产是片面的，而人的生产是全面的……动物只是按照它所属的那个种的尺度和需要来建造，而人却懂得按照任何一种的尺度来进行生产，并且懂得怎样处处都把内在的尺度运用到对象上去。 ——马克思《1844年经济学哲学手稿》 通过创造、欣赏文学，人类尽情展现了自由创造的能力，同时更深地体会到了自己的存在及意义。 （三）历史上主要的文学观念 1.再现说 2.表现说 3.实用说 4.独立说 5.体验说 再现说 四要素中关注“世界——作品”的对应关系， 侧重强调文学对客观世界的逼真描绘。 古希腊 “摹仿说” 中国古代 《周易》”观物取象” 五代 荆浩“度物象而取真” 明代 叶昼评点《水浒》 清代 叶燮《原诗》 西方的模仿说传统 亚里士多德 艺术模仿的世界可以达到真理 “诗人的职责不在于描述已发生了的事，而在于描述可能发生的事，即按照可然律或必然律可能发生的事。” ——亚里士多德：《诗学》 亚里士多德 Aristotle 前384—前322 中国的摹仿论传统 荆浩： “画者，画也，度物象而取其真。” 叶燮《原诗》： “文章者，所以表天地万物之情状也。” 叶昼《水浒一百回文字优劣》 ： “世上先有《水浒传》一部，然后施耐庵罗贯中借笔墨拈出。若夫姓某名某，不过劈空捏造以实其事耳。” “非世上先有是事，即令文人面壁九年，呕血十石，亦何能至此哉！亦何能至此哉！ ” 四要素中关注“作家——作品”的对应关系， 侧重强调文学是作者的情感表现活动。 欧洲 19世纪浪漫主义思潮 中国古文论 《尚书·尧典》“诗言志” 《毛诗序》 《荀子· 乐论》 刘勰《文心雕龙· 明诗》 钟嵘《诗品序》 白居易《与元九书》 表现说 “诗是强烈情感的自然流露。” “诗是最快乐最良善的心灵中最快乐最良善的瞬间之记录。” 雪莱，1792-1822 《毛诗序》：“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。” 《荀子·乐论》：“夫乐者，乐也，人情之所不免也。” 刘勰《文心雕龙· 明诗》：“人禀七情，应物斯感，感物吟志，莫非自然。” 钟嵘《诗品序》：“气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏。” 白居易《与元九书》：“有事物迁于外，情理动于内，随感遇而形于叹咏者。” 钟嵘《诗品序》（选） 气之动物，物之感人，故摇荡性情，行诸舞咏。照烛三才，晖丽万有，灵祇待之以致飨，幽微藉之以昭告，动天地，感鬼神，莫近於诗。 若乃春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感诸诗者也。嘉会寄诗以亲，离群讬诗以怨。至於楚臣去境，汉妾辞宫