国学智慧与生命教育中山讲课.pptx

; ;归去来兮！;;;;;归去来兮！;;归去来兮！;;“常见”（实有）——是一种认为生命或万物可以永恒存在的信仰。在佛陀降世之前，这是一种主流思想，认为宇宙有一种持久存在的本质，能导致万物永久的存在。「常见」，源于人类「永恒」的期望，即使在今天还是一样存在。 “正见”——“无常”;;;;心手相连（李光裕）说明： 双手紧密交错，犹如捷运车厢之间连接不可脱落。广义解之，象征人类与宇宙“一合相”的精神，互动共生，融合一体。一阴一阳之盈缩巧扣，物理中元素与元素之相吸相容或人与人之缘和，在知识的探索中，一切新的发现，即是新的连接与积累。 ;; ;; 《正蒙》：中国北宋哲学家张载的重要哲学著作。约成书于熙宁九年(1076)。 《蒙》是《周易》的一个卦名，该卦彖辞中有“蒙以养正”语。 蒙，即蒙昧未明；正，即订正。意即从蒙童起就应加以培养。 张载说：“养其蒙使正者，圣人之功也。” “和乐，道之端乎！和则可大，乐则可 久。天地之性，久大而已矣。”;;孟子用来指称人先天原始因性而起的心为“本心”；而丢失了原始本心，孟子则称之曰“放心”。 孔颖达解释道：“放心，谓放恣之心。邪气，谓淫邪之气。既节之以《雅》、《颂》，又调之以律吕，貌得其敬，心得其和，故放心邪气，不得接于情性矣。” 放恣之心与淫邪之气既不得接于情性，相反地，爱敬之心与和顺之气就会得以接于情性。 ——[汉]郑玄注 [唐]孔颖达疏?《礼记正义》;;;;归去来兮！;; ;;“无为者，非谓其凝滞而不动也，以言其莫从己出也。”——《淮南子·主术训》 “若吾所谓无为者，私志不得入公道，嗜欲不得枉正术，循理而举事，因资而立功，推自然之势，而曲故不得容者。故事成而身弗伐，功立而名弗有，非谓其感而不应，攻而不动者。”——《淮南子·修务训》 “所谓无为者，不先物为也；所谓无不为者，因物之所为也。所谓无治者，不易自然也；所谓无不治者，因物之相然也。”——《淮南子·原道训》;《奇迹缔造者》片段;郭橐驼，不知始何名。病偻，隆然伏行，有类橐驼者，故乡人号之“驼”。驼闻之，曰：“甚善。名我固当。”因舍其名，亦自谓橐驼云。 　　其乡曰丰乐乡，在长安西。驼业种树，凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养。视驼所种树，或移徙，无不活，且硕茂，早实以蕃。他植者虽窥伺效慕，莫能如也。 　　有问之，对曰：“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天，以致其性焉尔。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。他植者则不然，根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之太恩，忧之太勤，旦视而暮抚，已去而复顾，甚者爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之，故不我若也。吾又何能为哉！” 　　问者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”驼曰：“我知种树而已，官理，非吾业也。然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。??暮吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。’鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，则与吾业者其亦有类乎？” 　　问者曰：“嘻，不亦善夫！吾问养树，得养人术。”传其事以为官戒。;归去来兮！;;