仁者爱人课件.pptx

樊迟问仁。子曰：爱人。; “倚天照海花无数，高山流水心自知”【曾国藩】，这是仁的蕴藉与内敛； “当仁而不让”【论语】，这是仁的锋锐与张扬； 仁，在我国古典文化中不仅仅是一个简单的道德概念，更是一个有着深刻内涵的，富有东方文化色彩的哲学命题。; “别人爱我，我爱别人，这是小爱；我爱别人，别人爱我，才是大爱。”; 子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”;探究：同是主张相爱，孔子的仁爱把孝悌视为根本，主张在“亲亲”的基础上推己及人；墨子的兼爱则主张“兼相爱，交相利”，说“爱人者，人必从而爱之，利人者，人必从而利之”。墨子的主张和孔子有什么不同？为什么孟子说 “墨子兼爱，是无父也”？;仁，离我们有多远？; 子曰：“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。” 子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。 ; 忠恕之道是孔子思想的重要内容，待人忠恕，这是仁的基本要求，贯穿于孔子思想的各个方面。在这章中，孔子只说他的道是有一个基本思想一以贯之的，没有具体解释什么是忠恕的问题，在后面的篇章里，就回答了这个问题。;探究：对于“仁”，孔子为什么说子贡“非尔所及也”？;实践“仁”的途径与方法;子路问君子。子曰：“修己以敬。” 修养自己，使自己为人处世严肃认真——从我做起，先从自己的道德修养入手，对周围的人心存敬意。 曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。” 修养自己而使别人安定——不但自己有很好的道德修养，还能推其仁爱之心，安定身边的人（己欲立而立人，己欲达而达人）。 曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸！” 修养自己而使百姓安定——不但推其仁爱之心于身边的人，还能安定下层大众。; 仁的境界，只要你努力就能达到，因为那不过是设身处地为他人着想罢了：人同此心，心同此理。所以，当自己想做什么的时候也想到别人想做什么。将心比己，推己及人。说到底，也就是曾子所概括的“夫子之道，忠恕而已矣”??面“忠”的一方面，加上“己所不欲，勿施于人”的“恕”的一方面，就完整地构成了孔子所谓“一以贯之”的“道”。 这个“道”不是别的什么，就是“仁道”。 从某种意义上说，圣的境界是天才和英雄的境界。所谓时势造英雄，天才和英雄的业绩实际上不是单凭个人努力就能创造出来的。所以也可以说，圣的境界实际上不是个人的境界。因为 “从来就没有什么救世主，也不靠神仙皇帝。要创造人类的幸福， 全靠我们自己！”而仁的境界则是普通人所能企及的境界，是从我们自己身边做起的境界。所以，我们所能做到的，也不过是努力实行仁道，使人人都有一颗仁爱的心而已。 ;颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？” 子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。” 颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。” 子路曰：“愿闻子之志。” 子日：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”; 子路是豪侠之志，讲义气，够哥们。从大处说，则犹如诗圣杜甫所吟唱：“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜！”　　颜渊是仁者之志，道德修养非常高。一方面非常谦逊，不愿意表白自己的好处；另一方面要实行孔子所一再倡导，并认为要终生奉行的恕道。　　一武一文的志向，一个豪爽，一个隐忍。 “老者安之”就是要让老年人无论在精神上和物质上都得到安顿，无论是采取退休制度还是社会养老保险制度。“朋友信之”就是要让人与人之间互相理解，互相信任，再没有欺诈，没有仇怨。“少者怀之”就是要关心下一代的成长，永远爱护下一代，让世界充满爱。老中青三代都有了着落，社会安定而美好。圣人之志，岂不就是要实现世界大同的理想吗？;清·刘宝确说： 窃谓子路重伦轻利，义者之事也。 颜子劳而不伐，有功而不德，仁者之事也。 夫子仁覆天下，教诚爱深，圣者之事也。;自读10.17、7.9、15.42、9.10 、7.27，从这些事情中你明白了什么？;厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。; 一个人的修养如何，体现在遇到突然事件之后不假思索的言行。在士大夫家，负责照管马的一定是下人，而不是主人；在当时情况下，一匹马的价值非常高。马棚失火，如果主人听到之后，首先开口就问马的情况，那是把财物放在第一位；首先开口就是否伤人，那是把人的生命放在第一位。当然，人与马都是生命，但是，人是同类，所以，在不能同时兼顾的情况下，理所当然应该先关心人的生命安全。这也就是孟子所说的“亲亲而仁民，仁民而爱物”的意思，也就是孔子所说的“推己及人”的体现。;子食于有丧者之侧，未尝饱也。;这是不是太迂腐了呢？ 不是。这是圣人性情纯正，设身处地为他人着想：人家在丧事的哀痛中，你在这里大吃大喝，像话吗?另一方面，也是圣人尊崇礼节规范的表现：遇到人家的丧