古代文论第一讲绪论.pptVIP

第一讲 绪论 中国文学观念的历史变迁 中国文学理论的分期 五期： 一、先秦两汉 二、魏晋唐中叶 三、晚唐明中叶 四、晚明至戊戍变法前 五、戊戍变法以来至今 研究对象 已经具有理论形态的中国古代文论著作。 中国古代文学，分诗、文、小说、戏剧文学四大类，所谓中国文论，就以这些对象而展开的理论。这些理论，以多种多样的形态存在，大要不外乎经、史、子、集。 今人作过整理，较全面的读本是郭绍虞、王文生主编《中国历代文论选》全四册。 学习中国文学批评史的目的意义 培养和提高阅读、理解和分析中国古代文学理论和文学作品的能力。 更好的理解中国的文化传统。 有助于中国文学理论体系的建设。 三、学习方法 过“三关”：本义、引申义和现代转化义。 “根柢无易其固，截断必出于己。” （王元化） 第一章 中国“文学”观念的历史变迁 一、“文学”的本义：以文为学 二、先秦两汉：文学即文章 三、魏晋六朝：文学即文、笔 四、唐宋以来：文学即诗、文 五、近现代：文学即诗、文、小说、戏曲 一、“文学”的本义：以文为学 “文”的含义极其广泛，包括“天文”“地理”“人文”。以“人文”论，可以指称“文字”、“文物”、“文饰”、“文章”、“文学”等等。 《论语·先进》：“文学：子游子夏”。 皇侃《论语义疏》引范宁：“文学，谓善先王典文。” 《荀子·大略》：“人之于文学也，犹玉之于琢磨也。” 二、先秦两汉：文学即文章 “文学”观念发展到两汉，分为两途，其一是指文学，广义指一切学术文化，狭义则指儒术、经学。其一是指文章。 《史记·自序》：“汉兴，萧何次律令，韩信申军法，张苍为章程，叔孙通定礼仪，则文学彬彬稍进。”——文学泛指一切学术文化典章制度。 《史记·孝武本纪》：“上乡儒术，招贤良，赵绾、王臧等以文学为公卿。”“上征文学之士公孙弘等。”——文学即经学、儒术。 《汉书·公孙弘卜式倪宽传赞》：“文章则司马迁、相如。”“刘向、王褒以文章显。”——文章是指史传、辞赋、奏议等。 实即韵文和散文两大类。 三、魏晋六朝：文学即文、笔 1、前期以形式：有韵为文，无韵为笔 《南史·颜延之传》：“宋文帝问延之诸子才能，延之曰：峻得臣笔，测得臣文。” 《文心雕龙·总术》：“今之常言，有文有笔，以为无韵者笔也，有韵者文也。” 四、唐宋以来：文学即诗、文 1、诗，也就是六朝所谓的文 陈子昂《与东方左史虬修竹篇序》提倡“汉魏风骨”，批判“齐梁间诗，采丽竞繁，而兴寄都绝”。 李白提倡复古，《古风》：“大雅久不作，吾衰竟谁陈？”批判六朝诗风：“自从建安来，绮丽不足珍。” 杜甫《戏为六绝句》：“窃攀屈宋宜文驾，恐与齐梁作后尘。” 白居易《与元九书》以为齐梁诗“嘲风雪、弄花草”，主张复古，以“六义”（风赋比兴雅颂）为诗。 五、近现代：文学即诗、文、小说、戏曲 陈独秀《文学革命论》的“三大主义”较有代表性： 曰推倒雕琢的阿谀的贵族文学，建设平易的抒情的国民文学； 曰推倒陈腐的铺张的古典文学，建设新鲜的立诚的写实文学； 曰推倒迂晦的艰涩的山林文学，建设明了的通俗的社会文学。 * * 《汉书·艺文志》云：“传曰：‘不歌而诵谓之赋，登歌能赋，可以为大夫。’言感物造端，材知深美，可与图事，故可以为大夫。古者诸侯卿大夫交接邻国，以微言相感，当揖让之时，必称诗以谕其志，盖以别贤不肖而观盛衰焉。故孔子曰：不学诗无以言也。春秋之后，周道渐坏，聘问歌咏不行于列国，学诗之士，逸在布衣，而贤人失志之赋作矣。大儒孙卿及楚臣屈原，离谗忧国，皆作赋以讽，咸有古诗恻隐之义。其后，宋玉、唐勒；汉兴，枚乘、司马相如，下及扬子云，竞为侈丽闳衍之词，没其风谕之义。” ——诸如此类的贤人君子，“以诗为学”，结果成为中国文学史上第一批名副其实的文学家。 2、后期以内容：表现抒情为文，纪事说理实用为笔 《金楼子·立言》：“古之学者有二，今之学者有四。夫子门徒，转相师授，通圣人之经者，谓之儒；屈原、宋玉、枚乘、长卿之徒，止于辞赋，则谓之文。今之儒，博穷子史，但能识其事，不能通其理者，泛谓之学。至如不便为诗如阎篡，善为奏章如伯松，若此之流，泛谓之笔。吟咏风诵，流连哀思者谓之文。……笔，退则非谓成篇，进则不云取义，神其巧惠，笔端而已。至如文者，惟须绮縠纷披，宫徵靡曼，唇吻遒会，情灵摇荡。” 3、有韵为文的特例：“永明体诗论” 2、文，也就是六朝的笔 古文家首先否定六朝的“笔”。他们写文章，讲道统，讲文统，所谓“吾之道，孔子、孟子、扬雄、韩愈之道，吾之文，孔子、孟轲、扬雄、韩愈之文。”（宋柳开《应责》） 古文家所谓“文”，其实是儒学加文章。这样的文章，在六朝，称之为笔，但古文家反而称之为文。到了宋代，又为了将这样的文与六朝的文加以区