第六章 古代社会福利思想.ppt

一、先秦诸子百家福利思想学说  第六章 古代社会福利思想 本章主要介绍了古希腊柏拉图、亚里士多德的社会福利思想；古罗马的社会福利思想；古代中国的社会福利思想；阐述了中国古代的福利思想特征。 第一节　古希腊的社会福利思想 一、柏拉图《理想国》及社会福利思想 柏拉图心目中的国家是一个城邦制的共同体，它是作为满足人们生活需要的公共事务机构而建立的。城邦国家是由一系列的社会等级构成，他们是统治者、军人和平民。 柏拉图的《理想国》 哲学王情节： 统治者必须具备哲学家的智慧、善的人格和公正的品质 二、亚里士多德的社会福利思想 “就其本性而言，人是一个政治动物”。 亚里士多德还对个人幸福与公共福利之间的关系作了充分的论述。他认为“自我实现”并不是自私自利，而是要在更高的动机和目的推动下，为促进他人和城邦的公共福利牺牲个人利益。 （斯密：个人幸福经济学 人类幸福道德哲学） 三、柏拉图和亚里士多德的社会模式比较 柏拉图认为社会的建立其根本是维护正义，而正义必定来源于理念世界而非经验世界。 亚里士多德认为城邦之有别于帝王统治首先是基于这样的事实，即城邦是或倾向于平等、自由的人的合作关系，而且是“不同的”人的合作关系，所谓不同的人指的是人们在经济上的高度专门化。政治自由与专业技能的结合是亚里士多德所设想的城邦的本质特征。 第二节 古罗马的社会福利思想 一、原始基督教的产生 盼望“救世主”降临，拯救人们的苦难。原始基督教遂以犹太教新宗派的形式出现。宣传“天国即将来临”，号召“罪人悔改”。 二、原始基督教的主要内容 原始基督教概括起来有以下五个方面的内容： （1）创世。 （2）道成肉身。 （3）三位一体。 （4）救赎。 （5）天堂、地狱与最后审判。 三、原始基督教的社会福利思想 基督教作为反映下层社会受压迫阶级的苦难心声的原始宗教，在教义中提出了大量的关于平等、博爱、互助和普遍幸福的社会福利思想。 博爱分为两个方面：爱上帝和爱人如己。 随着基督教由民间宗教发展成为国教，由“被压迫、被剥削人民的宗教”变为“统治阶级的宗教”，从此也发生了很大的变化。 奥古斯丁：爱上帝和爱自己。肉体幸福和精神幸福 第三节　古代中国的社会福利思想 中国古代的福利思想，通常有两个方面的内容： 第一，赈灾； 第二、济贫扶困。 目的：“老其老，慈其幼，长其孤，问其病” （一）儒家的社会福利思想 1．儒家的“民本”、“仁政”以及“大同”思想 孔子《礼记·礼运·大同篇》：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏孤寡独废疾者届有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己。力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭不兴，盗窃乱贼而不作。故外户而不闭，是谓大同。” （一）儒家的社会福利思想 2．重视“礼”的稳定和“三纲五常”的思想 礼有两个层面的含义：一是社会制度，如赋税制度、等级制度，即《礼记》中所谓“经礼三百”； 二是冠、婚、丧、祭、燕、射、朝、聘等仪式，即《礼记》所谓“曲礼三千”。 “三纲”指“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲” “五常”指“仁、义、礼、智、信”。 （一）儒家的社会福利思想 3．重视“孝”道的思想 儒家推崇孝道，认为“士有百行，孝敬为先”，“治身莫先于孝”。 子曰：“五刑之属三千，而罪莫大于不孝”。 （一）儒家的社会福利思想 4．重视“入世”的思想 《大学》中载：“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。” （二）墨家的社会福利思想 墨子主张“兼相爱、交相利”，提倡“天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚”，“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人。若此，则饥者得食，寒者得衣，乱者得治。若饥则得食，寒则得衣，乱则得治，此安生生”。 （三）道家的社会福利思想 道家则主张“无为而治”。 老子说：“故圣人言：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。” 庄子则说：“上必无为而用天下，下必有为为天下用，此不易之道也。” 二、 中国古代的福利思想特征  （一）社会福利官方化 子对子路曰：“汝之民为饿也，何不白于君，发仓廪以赈之?而私以尔食馈之，是汝明君之无惠，而见己之德美矣。” （二）民间福利家族化 家本位 “八十者，一子不从征。九十者，其家不从征。” （三）中国古代的福利系统是一个封闭的系统 “修身、齐家、治国、平天下”