人类学概论第二章 人类学的理论发展过程_.ppt

第二章 人类学的理论发展过程 进化论 传播与社会、文化 功能论 第一节 进化论 进化与进化论 人类学的进化论 一、进化与进化论 （一）进化 进化(evolution)一词源于拉丁语evolutio，本是“展开”的意思，指各种变化，不带有方向性 1862年，斯宾塞将之界定为：进化是通过不断的分化和整合，从不确定、不连贯、同质，向确定、连贯、异质的变化 (二) 进化论 1801年，法国博物学家拉马克最先明确地提出 1859年，达尔文《物种起源》，系统阐述了其生物进化理论 第一，物种不是永远不变的，而是不断变化的； 第二，在变化过程中，生物的自然选择机制与高度的变异性起着重要作用 第三，自然选择就是把有利的变异保存下来，把不利的变异淘汰掉，从而使自己能适应不同的环境而生存下来 1852年，斯宾塞在《进化的假说》中将社会类比为生物有机体，并提出了社会单线进化的思想 以斯宾塞社会进化论为代表的社会进步观念，与达尔文的生物进化论一道构成了进化论人类学的两大思想来源 二、人类学的进化论 （一）人类学进化论前身 巴斯蒂安 柏林人类学民族学和史前史学会的创始人 “心理一致说” “民族”:是指每个民族自身会发展一定的思 想，因而各有自己的文化模式或文化特征 “地理区域”:是指每个民族文化有自己的分布区域，并受地理环境影响，反映了地方特色。 瑞士法学家巴霍芬的《母权论》提出了家庭起源于原始社会的性杂交关系的观点 英国人麦克伦南通过《原始婚姻》《古代史研究》和《父权制理论》这三本著作，比较系统地阐述了他的进化理论 弗雷泽首创了“社会人类学”这个术语拉 伯克(John Lubbock)、马瑞特 （二）人类学进化论要点 人类追求进步的心智和本质一致； 社会文化进步的路线和阶段一致； 社会文化与自然界的发展规律一致 （三）泰勒和摩尔根 1泰勒的残存法和万物有灵论 残存法 : 文化的演进主要表现在“理性的进步”，文明和野蛮的差别就在于文明人已经进化到了摒除迷信习俗，转而依据科学或理性的原则 三种看待世界的基本方式： 巫术的方式 宗教的方式 科学的方式。 尽管这三种方式可能同时存在，但却代表着人类理性进步的三个阶段 残存是仪式、习俗、观点等，它们被习惯势力从它们所属的社会阶段带入到一个新的社会阶段，于是成为这个新文化由之进化而来的较古老文化的证据和实例。 通过分析和研究作为文化的历史证据的这些残存，就可以追溯发展的历史，从而重建文化的演进过程 万物有灵论或泛灵论 : 两个基本信条： 相信所有生物的灵魂在肉体死亡或消失之后能够继续存在； 相信各种神灵可以影响和控制物质世界和人的今生来世，同时神灵和人是相通的，人的行为会引起神灵的高兴或不悦 万物有灵论是宗教的最初形式，并据此构建了其进化图式的宗教发展史 先民们: 对人的灵魂的信仰 延伸到动物、植物以及高山、大河等无生命的物体，形成泛灵信仰。 泛灵信仰发展为祖先崇拜（包括图腾崇拜），然后再到精灵崇拜，再到多神崇拜，最后发展为一神崇拜 2摩尔根的社会进化观 亲属称谓和家庭进化 : 《易洛魁联盟》 《人类家庭的血亲和姻亲制度》 运用大量的新材料，系统地提出了家庭进化 的理论 推断出人类从乱婚状态经过群婚的各个阶段与形式，并经过对偶婚阶段才达到文明时代的一夫一妻制 《古代社会》的进化大纲 文化的进步主要表现为技术的演进 生产技术和生产工具的发明和发现正是划分每个阶段的具体标志 1蒙昧时代 （1）低级蒙昧：以野果和坚果为食物 （2）中级蒙昧：食用鱼类和使用火 （3）高级蒙昧：发明弓箭 2野蛮时代 （1）低级野蛮：陶器制作技术。 （2）中级野蛮：动物的驯养（东半球）；用灌溉法种植玉米和使用土坯、石头来建造房屋（西半球）。 （3）高级野蛮：使用铁器。 3文明时代：文字的发明和使用 泰勒和摩尔根为代表的进化论人类学在认识人性和文化方面做出了独特的贡献: 让有关人类起源的研究运用一些系统性的方法，而不再一味地依赖某种理论或宗教传统的独断之见 在先天遗传的生物特征与后天学习的社会行为之间做了一个明晰的区分 很好地回答了人类学研究长久以来的一个主要争论：“为什么人类看似相似，但表现的行为却大相径庭？” 缺陷 : 许多命题都属于思辨范畴 在材料上不够充分和扎实，并且在取舍上过于简单 倾向于任意拆分文化特质，用来组装宏观理论模式，或者说是过分追求通则，而不顾文化的整体性 在论述文化问题时，往往由于材料不足而借助逻辑推理，或者干脆降低或简化到生物和心理等经验层次去寻求支持。 第二节 传播与社会、文化 传播论 社会决定论 历史特殊论  一、传播论 （一）传播 传播(diffusion)，或作“散播”、“扩散” 与comm