19鱼我所欲也复习课..ppt

《孟子》——复习课 孟子，名轲，字子舆，战国时邹人。是儒家继孔子之后又一位重要的代表人物，后称为“亚圣”。 孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他继承和发扬了孔子的思想，他提出“民贵君轻”、反对掠夺性战争等主张。为此，他到各国去游说诸侯，反对“霸道”，提倡以“仁”“义”为中心的“仁政”、“王道”。 作者回顾 主要思想：施行仁政，民贵君轻，人性本善 　　孟子“性善论”的要点： (1)“善”是人的本性。“人性之善也。犹水之就下也。人无有不善。水无有不下。” (2)人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。仁义礼智的道德规范即由此产生。“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也;羞恶之心，义也;恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄(外授)我也，我固有之也。弗思耳。” (3)人性变坏，是由于受外物的影响，不是本性的表现。“富岁子弟多赖、懒。凶岁子弟多暴，非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然。” (4)本性也需要“养”。“苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。” 　 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得 兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我 所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。 ??? 鱼，是我所想要的东西；熊掌，也是我所想要的东西，（如果）两种东西不能同时得到，（那我宁愿）舍弃鱼而选取熊掌。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时得到，（那我宁愿）舍弃生命而选取道义。 同时 “兼”是副词状语置后. 想要，喜爱 生命 道义 舍弃 译文： 得到 承接 选取 生亦我所欲，所欲有甚 于生者，故不为 苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者， 故患有所不 辟也。 超过、胜过 读wéi，动词， 做，干 苟且偷生 Wù，动词，厌恶 名词，祸患,灾难 通“避”，躲避 生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有灾祸我不躲避。 译文： 比 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以 得生者何不用也。 使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？ 如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的事，哪一件不可以干呢？ 假如，假使 那么 什么手段不可用呢 动词，做，干 译文： 没有 没有 用来 求得，获得 由 是 则 生 而有不用也， 由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚 于生者，所恶有甚于死者 。 采用某种手段就能够活命，却有人不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。因此，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（即“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。 某种方法 因此，所以 译文： 按照 就 生存 转折，却 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 不仅贤德的人有这种本性，人人都有 (孟子认为人生下来本性是善良的)，只是贤德的人能不丧失它罢了。 不仅仅 这种思想、本性 不丧失，不丢掉 译文: 得出结论，升华主题 分析第一部分 舍鱼而取熊掌 比喻论证 舍生而取义 正面论证 反面论证 不为苟得 “甚于生者” “义”； “甚于死者” “不义” 凡可以得生者何不用也？ 凡可以避患者何不为也？ 莫甚于生 莫甚于死 论点 患有所不避 论证方法（角度） 非独贤者有是心也，人皆有之. 人人都有向善之心， (“性善论”) 　　一箪食， 一豆羹，得 之 则生，弗得则死。 呼 尔 而 与之， 行道之人弗受； 蹴尔而与之，乞人不屑也。 一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是没礼貌地吆喝着给他吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。 吆喝 给 饥饿的过路人 因轻视而不肯接受 用脚踢 译文： 古代盛饭用的圆竹筒 古代一种木制的乘食物的器具 它 助词，无意 修饰 万钟则不 辩 礼义 而受之，万钟 于我 何加焉！ 为 宫室 之美， 妻妾之 奉，所识穷乏者得 我与？ （可是有的人）见了优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了，这