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《孟子》——复习课 孟子,名轲,字子舆,战国时邹人。是儒家继孔子之后又一位重要的代表人物,后称为“亚圣”。 孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期,他继承和发扬了孔子的思想,他提出“民贵君轻”、反对掠夺性战争等主张。为此,他到各国去游说诸侯,反对“霸道”,提倡以“仁”“义”为中心的“仁政”、“王道”。 作者回顾 主要思想:施行仁政,民贵君轻,人性本善 孟子“性善论”的要点: (1)“善”是人的本性。“人性之善也。犹水之就下也。人无有不善。水无有不下。” (2)人有四种“本心”:同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。仁义礼智的道德规范即由此产生。“恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之:恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。恻隐之心,仁也;羞恶之心,义也;恭敬之心,礼也;是非之心,智也。仁义礼智,非由外铄(外授)我也,我固有之也。弗思耳。” (3)人性变坏,是由于受外物的影响,不是本性的表现。“富岁子弟多赖、懒。凶岁子弟多暴,非天之降才尔殊也,其所以陷溺其心者然。” (4)本性也需要“养”。“苟得其养,无物不长;苟失其养,无物不消。” 鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也,二者不可得 兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也,义,亦我 所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也。 ??? 鱼,是我所想要的东西;熊掌,也是我所想要的东西,(如果)两种东西不能同时得到,(那我宁愿)舍弃鱼而选取熊掌。生命是我所想要的,道义也是我所想要的,如果这两样东西不能同时得到,(那我宁愿)舍弃生命而选取道义。 同时 “兼”是副词状语置后. 想要,喜爱 生命 道义 舍弃 译文: 得到 承接 选取 生亦我所欲,所欲有甚 于生者,故不为 苟得也。死亦我所恶,所恶有甚于死者, 故患有所不 辟也。 超过、胜过 读wéi,动词, 做,干 苟且偷生 Wù,动词,厌恶 名词,祸患,灾难 通“避”,躲避 生命是我所喜爱的,但我所喜爱的还有胜过生命的东西,所以我不做苟且偷生的事;死亡是我所厌恶的,但我所厌恶的还有超过死亡的事,所以有灾祸我不躲避。 译文: 比 如使人之所欲莫甚于生,则凡可以 得生者何不用也。 使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也? 如果人们所喜爱的东西没有超过生命的,那么凡是能够用来求得生存的手段,哪一样不可以采用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的,那么凡是能够用来逃避灾祸的事,哪一件不可以干呢? 假如,假使 那么 什么手段不可用呢 动词,做,干 译文: 没有 没有 用来 求得,获得 由 是 则 生 而有不用也, 由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚 于生者,所恶有甚于死者 。 采用某种手段就能够活命,却有人不肯采用;采用某种办法就能够躲避灾祸,可是有的人也不肯采用。因此,他们所想要的有比生命更宝贵的东西(即“义”);他们所厌恶的,有比死亡更严重的事(那就是“不义”)。 某种方法 因此,所以 译文: 按照 就 生存 转折,却 非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。 不仅贤德的人有这种本性,人人都有 (孟子认为人生下来本性是善良的),只是贤德的人能不丧失它罢了。 不仅仅 这种思想、本性 不丧失,不丢掉 译文: 得出结论,升华主题 分析第一部分 舍鱼而取熊掌 比喻论证 舍生而取义 正面论证 反面论证 不为苟得 “甚于生者” “义”; “甚于死者” “不义” 凡可以得生者何不用也? 凡可以避患者何不为也? 莫甚于生 莫甚于死 论点 患有所不避 论证方法(角度) 非独贤者有是心也,人皆有之. 人人都有向善之心, (“性善论”) 一箪食, 一豆羹,得 之 则生,弗得则死。 呼 尔 而 与之, 行道之人弗受; 蹴尔而与之,乞人不屑也。 一碗饭,一碗汤,吃了就能活下去,不吃就会饿死。可是没礼貌地吆喝着给他吃,过路的饥民也不肯接受;用脚踢着(或踩过)给别人吃,乞丐也不愿意接受。 吆喝 给 饥饿的过路人 因轻视而不肯接受 用脚踢 译文: 古代盛饭用的圆竹筒 古代一种木制的乘食物的器具 它 助词,无意 修饰 万钟则不 辩 礼义 而受之,万钟 于我 何加焉! 为 宫室 之美, 妻妾之 奉,所识穷乏者得 我与? (可是有的人)见了优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了,这
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