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《周易》原文校读简体版
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【上经】
(乾为天,亁下亁上)
亁:元、亨、利、贞。
初九,潜龙勿用。
九二,见龙在田,利见大人。
九三,君子终日亁亁,夕惕若厉,无咎。
九四,或跃在渊,无咎。
九五,飞龙在天,利见大人。
上九,亢龙有悔。
用九,见群龙,无首,吉。
《彖》曰:大哉乾元!万物资始,乃统天。云行雨施,品物流形,大明终始,六位时成,时乘六龙,以御天。亁道变化,各正性命。保合大和,乃利贞。首出庶物,万国咸宁。
《象》曰:天行健,君子以自强不息。
「潜龙勿用」,阳在下也。「见龙在田」,德施普也。「终日亁亁」,反复道也。「或跃在渊」,进无咎也。「飞龙在天」,大人造也。「亢龙有悔」,盈不可久也。用九,天德不可为首也。
《文言》曰:元者善之长也,亨者嘉之会也,利者义之和也,贞者事之干也。君子体仁足以长人,嘉会足以合礼,利物足以和义,贞固足以干事。君子行此四德者,故曰:「亁,元、亨、利、贞。」
初九曰「潜龙勿用」,何谓也?子曰:「龙德而隐者也。不易乎世,不成乎名,遁世无闷,不见是而无闷。乐则行之,忧则违之,确乎其不可拔,『潜龙』也。」
九二曰「见龙在田,利见大人」,何谓也?子曰:「龙德而正中者也。庸言之信,庸行之谨,闲邪存其诚,善世而不伐,德博而化。《易》曰:『见龙在田,利见大人。』君德也。」
九三曰「君子终日乾乾,夕惕若厉,无咎」,何谓也?子曰:「君子进德修业。忠信所以进德也;修辞立其诚,所以居业也。知至至之,可与几也。知终终之,可与存义也。是故居上位而不骄,在下位而不忧。故亁亁因其时而惕,虽危无咎矣。」
九四曰「或跃在渊,无咎」,何谓也?子曰:「上下无常,非为邪也;进退无恒,非离群也。君子进德修业,欲及时也,故无咎。」
九五曰「飞龙在天,利见大人」,何谓也?子曰:「同声相应,同气相求。水流湿,火就燥,云从龙,风从虎。圣人作而万物睹。本乎天者亲上,本乎地者亲下,则各从其类也。」
上九曰「亢龙有悔」,何谓也?子曰:「贵而无位,高而无民,贤人在下位而无辅,是以动而有悔也。」
「潜龙勿用」,下也。「见龙在田」,时舍也。「终日亁亁」,行事也。「或跃在渊」,自试也。「飞龙在天」,上治也。「亢龙有悔」,穷之灾也。亁元「用九」,天下治也。
「潜龙勿用」,阳气潜藏。「见龙在田」,天下文明。「终日亁亁」,与时偕行。「或跃在渊」,亁道乃革。「飞龙在天」,乃位乎天德。「亢龙有悔」,与时偕极。「亁元用九」,乃见天则。
「亁元」者,始而亨者也。「利贞」者,性情也。亁始,能以美利利天下,不言所利,大矣哉!大哉亁乎,刚健中正,纯粹精也!六爻发挥,旁通情也。「时乘六龙」,以御天也。「云行雨施」,天下平也。
君子以成德为行,日可见之行也。潜之为言也,隐而未见,行而未成,是以君子弗用也。
君子学以聚之,问以辩之,宽以居之,仁以行之。《易》曰:「见龙在田,利见大人」,君德也。
九三,重刚而不中,上不在天,下不在田。故亁亁因其时而惕,虽危无咎矣。
九四,重刚而不中,上不在天,下不在田,中不在人,故或之。或之者,疑之也,故无咎。
夫大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶。先天而天弗违,后天而奉天时。天且弗违,而况于人乎?况于鬼神乎?
「亢」之为言也,知进而不知退,知存而不知亡,知得而不知丧。其唯圣人乎!知进退存亡,而不失其正者,其唯圣人乎!
(坤为地,坤下坤上)
坤:元、亨,利牝马之贞。君子有攸往,先迷后得,主利。西南得朋,东北丧朋。安贞吉。
《彖》曰:至哉坤元!万物资生,乃顺承天,坤厚载物,德合无疆。含弘光大,品物咸亨,牝马地类,行地无疆。柔顺利贞,君子攸行,先迷失道,后顺得常。「西南得朋」,乃与类行。「东北丧朋」,乃终有庆。「安贞」之吉,应地无疆。
《象》曰:地势坤。君子以厚德载物。
初六,履霜,坚冰至。
《象》曰:「履霜坚冰」,阴始凝也。驯致其道,至「坚冰」也。
六二,直方大,不习无不利。
《象》曰:六二之动,直以方也。「不习无不利」,地道光也。
六三,含章可贞,或从王事,无成有终。
《象》曰:「含章可贞」,以时发也。「或从王事」,知光大也。
六四,括囊,无咎无誉。
《象》曰:「括囊无咎」,慎不害也。
六五,黄裳元吉。
《象》曰:「黄裳元吉」,文在中也。
上六,龙战于野,其血玄黄。
《象》曰:「龙战于野」,其道穷也。
用六,利永贞。
《象》曰:用六,「永贞」,以大终也。
《文言》曰:坤至柔而动也刚,至静而德方。后得主而有常,含万物而化光。「坤」道其顺乎?承天而时行!
积善之家,必有余庆。积不善之家,必有余殃。臣弒其君,子弒其父,非一朝一夕之故,其所由来者渐矣,由辩之不早辩也。《易》曰:「履霜,坚冰至」,盖言顺也。
直其正也,方其义也。君子敬以直内,义以方外,敬义立而德不孤。「直方大,不习无不利」,
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