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PAGE PAGE 7 关于人性三元论的界说 电视剧《天道》随感录 何险峰 关键词:天道、强势文化、弱势文化、文化属性、商战、神、魔 悲怆的序曲、婉约平叙的演绎风格、振聋发聩的经典对白，《天道》一剧犹如暗夜闪电，在浮华纷乱且鬼魅昏沉的现实社会投射出一瞥得以照亮本我、稍纵即逝的智慧光焰。 “神即道，道法自然，如来”，好一句贯彻中西、参引佛道的惊天偈语，非具大慧根所能言。籍此便知《天道》定曲高和寡，令观者顿若隔世，穆然不知其云。而该剧的立论正基于此，测评着凡夫与智者的高程落差。 一部当代史诗般的商业情感剧，以“丁元英”这位极富异端色彩并浸染了双重文化背景的商界怪才为轴线，联动出从帝国资本、官僚资本、民营资本、公务员、小职员、个体户、农民工、市井流民及至杀人恶徒等逾国界、跨阶级的全景扫描式的人类众生相；异国情调与故乡黄土、豪门盛宴与街边馄饨摊、喧嚣的都市与佛门青灯、贫困农户与城市小资，纷繁强烈的视觉对比中默行着矛盾的互抗、观念的冲突、人性的变异…… 此即天道，永远看不到彼岸的彼岸，我不解其谜，我只在其中！ 随感一：我是判逆者，从文化的缘起说开去 何谓“判逆”？无非指称敢于蔑视常规，突破既定的、公认的、由芸芸众生所景仰之“圣人”及“权威”裁决的谱系庞杂的信仰、纲常、伦理、真理等社会价值体系。各族群社会生活（统称“民族”）的立世法则，造就了一种本族群可识别于他族群的人伦秩序和文化基因。 遑论“海洋文明”抑或“大河文明”，均发端于“水”：黄河、恒河、两河流域（美索不达米亚文明）、爱琴海（见《荷马史诗》，克里特岛文明）等。水既是人类生存繁衍的第一物质要素，也是激发人类想象力、探究本我、畅怀悲悯、抚慰灵魂的第一认知要素。 “河出图、洛出书”，黄河的“龙马”、洛河的“神龟”，次第背驮中国上古文明的悠悠天音浮水而来：“伏羲”凭河图创“八卦”（《周易》之源）；大禹受“洛书”，治水并“划天下为九洲”；“左旋之理”、“象形之理”、“阴阳之理”、“五行之理”等艰涩玄奥的“天机”，伴随远古先民迎受“天地玄黄、宇宙洪荒”的感叹与悲慽，在“图腾”护佑下惴惴不安地思忖自我的本原。 华夏文明开篇于承续“天道”的虔敬，并行于有关对立、对称、相生、相克等非知非觉的辨证思维的求索中。 “人法地、地法天、天法道、道法自然”，中国核心价值系统（道）携儒家学说的策应而最终确立。 法，属宗，即宗法、遵循、秉持；大地滋养万物、顺直而行、隐忍包容，“人”故须法“地”；朗朗乾坤、日月星辰、共荣共生、循环往复、深邃浩阔，较之大地更彰显无穷尽的旷达性，故“地”须法“天”；驱使天地及至浩瀚苍穹运行不竭的主宰是“道”（超越人神的绝对真理、永恒的宇宙法则）；“道”则遵从“自然”（“自”，自在的本体；“然”，当然如此）。《易经》说：“天行健，君子以自强不息”，分明指出“人”的生息要依附天体磅礴运行的“天道”、“神”的意志亦需契合自然规律。天地混沌、生灭无常、蒙昧当低、开智自高、人命关天！比照大乘佛法的“法尔如是”说，方知佛、道法理相通：诸法空相，无从效法、原来如此、本该如此、自然而然！ “人”作为通络天地的实践主体，虽位列宇宙链末端（天地人），但独享“悟道”的禀赋，经过一番对“天”的献祭洗礼之后，便慨然声称自己的全部行为代表“天意”。“对自然的依赖感诚然是宗教的根源，但是这种依赖性的消灭，从自然手中获得解决，则是宗教的目的。换句话说，自然的神性诚然是宗教的、并且是一切宗教以及基督教的基础，但是人的神性则是宗教的最终目的”（见费尔巴哈《宗教的本质》）。人神概念的交替思辩中，“人性与神性”、“人格与神格”、“人间与神界”无可逾越的阻隔消褪了：古迦毗罗卫国的悉达多·乔达摩王子于菩提树下终成正果、中国的老子登堂入室、圣母玛利亚怀中的耶稣则被带往耶路撒冷献与上帝……人子升格为神、神屈身为人。人与神的价值取向借助人、神的媒介——布道者，达成高度统一，那就是拯救陷入万劫不复苦难深渊的罪孽深重的人类，并且宣称：只有我可以引领你们走向天国之路。 伟大的基督教文明在“人与神的契约”的庄严盟誓中诞生了，上帝率先对犹太民族作出圣灵的启示（见《圣经旧约·创世记》）。然而“人”因为罪性难改背弃了自己的诺言，邪恶愈加弥漫；上帝再次敞开仁慈的胸襟，耶稣临世。“我们的主，犹太的神是应该称颂的，他眷顾他的子民，为他们施行救赎……他曾对着我们的祖先亚伯拉罕起誓，为了纪念他的誓言，他始终以怜悯之心对待我们的列位祖先……我的孩子，你将被视为至高者的先知，因为你要行在主的前面，预备他的道路……”（见《路加福音》，撒迦利亚的预言）。耶稣基督并未因受天父指引而祛除人类灵魂的罪性，终被“犹大”的亲吻所出卖；这时众人叫喊道：“除掉