庄子》解义讲述.ppt

二．借诸梁使齐事喻行其不得已之义。 三．言因物、人之情而应之，而不过分，乃以免祸也。 四．以三事喻无用大用之义。 德充符，乃言德充于内而有形外之符验。共分六部分： 1．言兀者王骀视天地万物为一，因而能视遗形犹遗土。 2．以兀者申徒嘉与子产（执政者）之比较，斥以貌取人，轻视形不全者之人的偏执。 3．以鲁兀者叔山无趾之言，言在形之外更有可贵者——德。4．丑人哀骀它有内德，“形全而德不形”，“内保而外不荡” 。 5．以闉跂支离无唇、瓮盎大瘿之“德有所长而形有所忘”，言人处世之道。当于人中见其天，小中成其大。 6．以庄子与惠子之交谈，言有人之形无人之情之义。 “大宗师”，即以道为宗，以无心为师之谓。分三部分： 一．言得道真人之境界与道之意义。 1．论天人关系。 2．论真人之境。 3．论生死为一条。 4．论道 二．论生死、无己之超越。 1.女偊述修道而得之的历程。 2．子祀等得道者四人以生死为一，述安时处順，哀乐不入悬解之义。 3．子桑户等三人外生死之事。 4．言孟孙才居丧之义，在于已达超越生死之化境。 三．坐忘之境界 1．借许由之言论忘却仁义是非而宗师大道之义。 2．坐忘。 3．言 “命”。 言因应自然之治。 1．任物之自然而无牵累，言无为之治也，外仁义也。 2．圣人之治非治外，而乃正己而任人之能者也。 3．淡漠順物，则天下治。 4．治非以智，非显于名迹；乃使物自得而无名可举者也。 5．以壶子不可相之事言自然无名之义。 6．以倏忽待混沌故事言不可以己加于人、物之义。 人有了知识，就会具备各种分析能力， 明辨是非的能力。 所以我们要勤恳读书，广泛阅读， 古人说“书中自有黄金屋。 ”通过阅读科技书籍，我们能丰富知识， 培养逻辑思维能力； 通过阅读文学作品，我们能提高文学鉴赏水平， 培养文学情趣； 通过阅读报刊，我们能增长见识，扩大自己的知识面。 有许多书籍还能培养我们的道德情操， 给我们巨大的精神力量， 鼓舞我们前进。 * 李景林 庄子，名周，字不详。生卒年已不可考。《史记·老庄申韩列传》说其与梁惠王（前370－前319年在位）、齐宣王同时。据近人马叙伦《庄子年表》，其活动年代大约是周烈王7年（前369）至周赧王29年（前286）。 其出生地，《史记》本传说他是蒙人。“尝为蒙漆园吏”。 《史记》本传： 楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓使者曰：千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入太庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污瀆之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。 《庄子·天地》篇： “吾闻之吾师，有机械必有机事，有机事必有机心。机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生（性）不；，神生（性）不定者，道之所不载也。吾非不知，羞而不为也。” 《缮性》： 古之人“在混芒之中，与一世而得澹漠焉”。而以后道德分裂，建立制度。人乃 “浇淳散朴，离道以为，险（俭）德以行，然后去性而从于心。心与心识知，而不足以定天下。然后附之以文，益之以博。文灭质，博溺心，然后民始惑乱，无以反其性情而复其初。” 现存《庄子》，为郭象注的三十三篇本，内七、外十五、杂十一。 《史记》本传： “庄子……其学无所不闚，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。作《渔父》、《盗跖》、《胠箧》，以诋訿孔子之徒，以明老子之术。《畏累虚》、《亢桑子》之属，皆空言无事实。然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒墨，虽当世宿学不能自解免也。其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。” 郭象《庄子注》 明焦竑《庄子翼》 清郭庆藩《庄子集释》 清王先谦《庄子集解》 钱穆《庄子纂笺》 陈鼓应《庄子今注今译》 王叔岷《庄子校释》 此篇可分三部分来讲。 中心是第一部分。 第二、三部分皆例举而言无己、无功、无名之义。 第一部分： 从开头到“至人无己，神人无功，圣人无名”。“至人无己，神人无功，圣人无名”是这一部分的核心思想。 无己、无功、无名方能如于“无待”，即无所资借的绝对自由之境。 首先讲小大之辨。 一为小与大，如鲲鹏与斥鷃、学鸠、蜩之比。 二为生命之长短，即所谓大年与小年之别。 三为小知与大知之辨。特举宋子事。 《天下》：“不累于俗，不饰于物，不苟于人，不忮（违逆）于众，愿天下之安宁以活民命，人我之养，毕足而止，以此白心（纯洁内心）。” 又：“见侮不辱，救民之斗，禁攻寝兵，救世之战……”“以禁攻寝兵为外，以情欲寡浅为内。” 《世说新语·文学》记郭象、支道林逍遥义： “庄子逍遥篇，旧是难处；诸名贤所可钻味，而不能拔理于郭、向之外。支道林在白马寺中，将冯太常共语，因及逍遥。支卓然标新理于二家之表，立异义于众贤之外，皆