中国全史36 丛书.pdf

简装书库 中国史地 通史 中国全史 036 史仲文 胡晓林 主编 七、初期哲理散文 春秋战国时期初期的哲理散文包括 《论语》和《墨子》等。 （一）《论 语》 《论语》是一本主要记述孔子言行的书。 1.《论语》的成书及版本 孔子 （公元前551—前479年），名丘，字仲尼，春秋时鲁国人。他是 儒家学派的创始人，又是主张 “仁政”的思想家和实行“有教无类”的教育 家。从孔子开始，平民百姓才开始有了受到教育的机会，孔子的思想和论述 是中国传统文化的重要组成部分，对后世也有着巨大而深远的影响。《论语》 则是孔子的思想与言行的集中反映。 班固说： “孔子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。”（《汉 书·艺文志》）。可见，《论语》主要为孔子弟子所记述。其中有“曾子曰” 等语气，由此看来，记述 《论语》的还有曾子的门人。一般认为，其中一部 分是孔子后学七十二弟子的门人所记，所以书中的称谓、体例和文章风格都 不尽一致。柳宗元 《〈论语〉》辩》根据书中所记曾子将死之事，此时离孔 子过世已经数十年，由此推断，认为 《论语》最终为乐正子春、子思之徒所 纂辑，大约成书于春秋战国之际。 《论语》在汉代有三种不同的本子，即《古论语》、《齐论语》和《鲁 论语》。 《古论语》其书为古文，出孔子壁中，有二十一篇。《齐论语》为 齐国学者所传，凡二十二篇。以上二本早已亡佚。 《鲁论语》为鲁国学者所 传，即现今通行的《论语》，共二十篇。东汉学者郑玄参照《古论语》、《齐 论语》，为之作笺，流传至今。南宋学者朱熹把 《论语》与《礼记》中的《大 学》、 《中庸》二篇以及《孟子》合在一起，称为“四书”，为封建时代士 子必读的教科书，可见 《论语》的巨大影响。 2.《论语》的思想内容 《论语》主要反映出孔子以仁政和礼仪治理社会的政治理想。请看下面 一些论述： 子曰： “富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是 人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之 间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”—— 《论语·里仁》 颜渊问仁。子曰： “克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁 由己，而由人乎哉？”颜渊曰： “请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿 听，非礼勿言，非礼无动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事是语矣。”——《论 语·颜渊》在这里，孔子把 “仁”与“礼”看作为人的立身之本和治国的总 纲。在他看来，富与贵虽是人们的正常欲望，但是非 “仁”不取；贫与贱虽 是人们不愿承受的处境，但是没有正当的途径，也不轻易离开。这就为社会 稳定奠定了道德伦理基础。所以说，要 “非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言， 非礼勿动”。 从表面看来，这种要求限制似乎过于刻薄，但如果与孔子对 “仁”的全 面论述结合起来，便可见其中 “不立规矩，无以成方圆”的道理。在孔子看 来，民要以 “仁”为纲守“礼”；君则要以“仁”为纲“爱人”。两方面结 合起来，就可以达到社会的稳定与和谐： 樊迟问仁。子曰： “爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰： “举直错诸枉，能枉者直。”樊迟退。见子夏曰：“向也吾见夫子而问知。 子曰： ‘举直错诸枉，能使枉者直。’何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜 有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁 者远矣。” —— 《论语·颜渊》 子贡曰： “如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事 于仁！必亦圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。 能近取譬，可谓仁之方也已。” —— 《论语·雍也》 樊迟问知。子曰： “务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。问仁。曰： “仁者先难而后获，可谓仁矣。” —— 《论语·雍也》在这里，孔子把“仁”与“知”（智）联系在一起 论述，讲清了仁者爱人的道理，这就是 “务民之义”、“能济众”、“知人” 等等。樊迟反应比较迟钝，子夏就以古代贤君以仁治国的道理讲给他听，使 他懂得了 “仁”的内涵。