中国全史140 丛书.pdf

简装书库 中国史地 通史 中国全史 140 史仲文 胡晓林 主编 中国元代宗教史 本卷提要 《中国元代宗教史》是我国第一部全面系统叙述元代各种宗教发展历史 状况的学术著作。作者在综合运用古代汉文、蒙文和藏文文献以及国外文献 材料的基础上，广泛吸取建国以来特别是近年来国内外宗教学研究的最新成 果，对元代宗教发展历史的一般线索进行了大致的勾勒和描绘，着重对元代 盛行的蒙古萨满教、藏传佛教、道教、伊斯兰教、基督教、犹太教等作了极 为详尽的描述和评析，并从宗教学、历史学、文化学、社会学等角度对某些 宗教现象进行了分析、研究和评述，提出了自己的观点和意见。该书线索清 晰，资料翔实，见解独到，文笔流畅，填补了这一课题研究的空白，是我国 目前有关元代宗教史研究的一部重要著作。 一、元代宗教概述 蒙古民族入主中原之后，对于各种宗教采取兼容并蓄的政策。虽然蒙古 萨满教在蒙古宫廷和民间仍占支配地位，但是佛教、道教、基督教、伊斯兰 教等都可以自由传教，僧人、道士、伊斯兰教 “答失蛮”、也里可温（基督 教）大师同样享受免除赋役的特权。因此，有元一代，各种宗教相互交叉， 各民族文化相互冲击、融合，构成了元代的多元文化奇观。所有这些特点， 增加了研究元代宗教的难度，再加上元代各种宗教的资料大多散记于史册、 蒙、藏文文献和外国人的游记之中，头绪纷繁，查阅费时，致使元代宗教的 研究成果如凤毛麟角，更无人对元代的各种宗教作全面的梳理和综合研究。 研究元代宗教，首先要了解蒙古萨满教。因为蒙古人对其他宗教的理解 是萨满教化的，而且他们对各种宗教采取兼容并包的态度，与他们信仰的蒙 古萨满教的宽容性不无关系。据 《一二三八年凤翔长春观公据碑》记载，蒙 古皇帝的圣旨规定： “和尚根底寺，也立乔大师（也里可温教，即基督教）， 根底胡木剌 （指基督教寺院），先生（专指道士）根底观院，达失蛮（指回 教）根底密昔吉 （清真寺），那的每引头儿拜天底人，不得俗人骚扰，不拣 甚么差发休交出者。破坏了的房舍、旧的寺观修补者。我每名字里，交祝寿 念经者。我每的圣旨不依的，不拣甚么人，断按答奚死罪者。”从以上碑文 可以看出，蒙古人将和尚、道士、也里可温大师、伊斯兰教 “答失蛮”都看 做同 “萨满”一样的“引头儿拜天底人”。 蒙古萨满教产生于母系氏族社会，并且随着氏族公社的解体，由自发性 的原始宗教转变为 “人为的宗教”，继而经过漫长的积累和发展，至元代已 形成了一整套自成体系的宗教世界观。 有元一代，皇帝祭祖、祭太庙，皇帝驾幸上都等，都以萨满主祭祀。每 遇战事，则由萨满进行占卜以断吉凶。人生大事皆询萨满，信之甚切。蒙古 萨满教的观念内容已渗透到蒙古民族的价值观念、思维模式、行为方式的深 层结构之中，成为蒙古民族传统意识的重要精神支柱。 蒙藏民族关系的开端始于蒙古王子阔端。早在1244年，驻守凉州的阔端 就写信邀请西藏佛教萨迦派教主萨班·衮噶坚赞。1246年8月，萨班·衮噶 坚赞携带着自己的两个侄子八思巴和恰那多吉抵达凉州。1247年初，阔端与 萨班·衮噶坚赞举行了具有历史意义的会见，从此西藏归顺了蒙古，为实现 祖国统一大业作出贡献。1260年，忽必烈即大汗位，立即封八思巴为国师， 授以玉印，任中原法主，统天下教门。1270年，元世祖忽必烈又将八思巴从 国师升为帝师。此后元朝诸帝皆以世祖范例，每帝必封藏僧为帝师。于是帝 师之命，与诏敕并行于西土。元代百年之间，朝廷所以敬礼而尊信之者，无 所不用其至。虽帝后妃主，皆因受戒而为之膜拜。正衙朝会，百官班列，而 帝师亦或专席于坐隅。且每帝即位之始，降诏褒护，必敕章佩监络珠为字以 赐，盖其重之如此。其未至而迎之，则中书大臣驰驿累百骑以往，所过供亿 送迎。比至京师，则敕大府假法驾半仗，以为前导，诏省、台、院官以及百 司庶府，并服银鼠质孙。用每岁2月8日迎佛，威仪往迓，且命礼部尚书、 郎中专督迎接。及其卒而归葬舍利，又命百官出郭祭饯。泰定间，以帝师弟 公哥亦思监将至，诏中书省持羊酒郊劳。而其兄琐南藏卜遂尚公主，封白兰 王，赐金印，给圆符。其弟子之号司空、司徒、国公，佩金玉印章者，前后 相望。有元一代，可谓藏传佛教的鼎盛时期。1360年，藏传佛教噶玛噶举派 黑帽系