治国古鉴(3) 丛书.pdf

简装书库 政治 中国政治 治国古鉴 04 欲闻善言须用诤臣 不明尔德，时天背无侧；尔德不明，以无陪无卿。 《诗·大雅·荡》你的本性昏愦糊涂，是身边左右没有贤明的人。你的 本性昏愦糊涂，因而没有好的三公卿士辅佐。明：完美。尔：你。时：是。 背：背后。侧：两侧。陪：陪臣。卿：公卿，大臣。 谏、争、辅、拂之人，社稷之臣也，国君之宝也，明君之所尊厚也，而 暗主惑君以为己贼也。 《荀子·臣道》敢于向君主直言进谏的人，敢于为了正义而与君主据理 力争的人，能尽心尽力辅佐君主的人，敢于冒着危险，帮助君主矫正过失的 人，这些都是国家真正的忠臣，是国君的至宝，明智的君主尊敬厚待这些人， 而昏庸的君主却认为他们是祸害。谏、争、辅、拂之人：指坚持原则、刚直 不阿的四种忠臣。拂 （bì）：矫正。暗：昏暗。惑：糊涂，昏庸。贼：害。 正义之臣设，则朝廷不颇；谏、争、辅、拂之人信，则君过不远。 《荀子·臣道》正义之臣受到任用，那么朝廷就不会偏邪不正；敢于坚 持原则的人受到信任，那么君主的过错就不会延续很久。颇：偏邪不正。谏、 争、辅、拂之人：指坚持原则的四种忠臣。不远：不会延续很久，此处指错 误能及时得到纠正。 昔万乘之国有争臣四人，则封疆不削；千乘之国有争臣三人，则社稷不 危。 《荀子·子道》古时有万乘车马的大诸侯国如果有敢于谏诤的直臣四人。 它的领土就不会减少；有千乘车马的国家有敢于谏诤的直臣三人，它的国家 就不会有危险。说明有敢于说话的直士是国家安全和强大的重要保证。乘 （shèng）：古代兵车四马拉一车叫乘。争：同 “诤”，规劝，批评。封疆： 疆界，领土。削：减少。 贤主所贵莫如士。所以贵士，为其直言也。言直则枉者见矣。人主之患， 欲闻枉而恶直言。是障其源而欲其水也，水奚自至？ 《吕氏春秋·贵直》贤主所崇敬的莫过于贤士。之所以崇敬贤士，是因 为他们言谈正直。言谈正直则邪曲就显现出来了。君主的通病，在于既想知 道邪曲的情况，却又厌恶正直之言。这等于阻塞水源又想得到水，水又从何 而至呢？枉：邪曲。见 （xiàn）：显露。恶 （wù）：讨厌，厌恶。障：阻塞。 奚 （xī）：何，那里。 不阿，主之所得岂少哉？此贤主之所求，而不肖主之所恶也。 《吕氏吞秋·贵直》臣子不曲从君主，君主（因臣下直言）所得到的教 益难道会少吗？这是贤明的君主所追求的，不贤的君主所厌恶的。阿：曲从， 迎合。 其朝臣多贤，左右多忠，主有失，皆交争征谏，如此者，国日安，主日 尊，天下日服。 《吕氏春秋·贵当》如果他的朝臣多是贤能之士，侍从多是忠良，君主 有过失都争相进谏，这样的君主，他的国家就日益安定，他自身就会日益尊 贵，天下人就会日益敬服。交：互相。征：求，要求。 欲知平直，则必准绳：欲知方圆，则必规矩； 人主欲自知，则处必直士。故天子立辅弼，设师保，所以举过也。 《吕氏春秋·自知》要懂得平直，一定要依靠水准墨线；要知道方圆， 一定要依靠圆规矩尺；君主要了解自己的过失，一定要依靠正直之士。所以 天子设立辅弼之臣和师保，这是用来举发天子过错的。辅弼：辅政大臣。弼， 辅佐。师保：负责教养、辅导帝王的官，有师有保，统称师保。 无贤则不闻极言，不闻极言，则奸人比周，百邪恶起。若此则无以存矣。 《吕氏春秋·直谏》没有贤人就听不到尽情的直言，听不到尽情的直言， 奸人就会结党营私，各种邪恶之事就都产生了。这样国家就无法生存了。比 周：勾结。悉：全，都。 圣王之贵豪士与忠臣也，为其敢直言而决郁塞也。 《吕氏春秋·达郁》圣贤的君王重豪杰和忠臣，就是因为他们敢于直言 劝谏而且能排除阻塞。决：排除阻塞物。郁：阻滞。 孰当可而镜？其唯士乎！人皆知说镜之明己也，而恶士之明也。镜之明 己也功细，士之明己也功大。得其细，失其大，不知类耳。 《吕氏春秋·达郁》谁可以象镜子一样帮助自己照见缺点呢？恐怕只有 贤士了。人们都知道喜欢镜子照出自己的形象，却厌恶贤士指明自己的缺点。 镜子仅能照出自己的形象，功能很小；贤士指明自己的缺点，功用很大。如 果只知道得到小的，而丢掉大的，这是不懂得哪个重要。说：同 “悦”，高 兴，喜欢。细