皖南黎阳仗鼓的调查与保护研究.docx

皖南黎阳仗鼓的调查与保护研究 摘 要：黎阳仗鼓是一种以祭神、祭祖、参与庙会等节庆活动为主体的民俗表演形式，也是一种民间音乐与民间舞蹈相结合的民间艺术。本文对黎阳仗鼓的历史渊源、基本内容等方面进行了梳理，对仗鼓文化现存状况进行思考研究，从而提出对它的保护、传承和发展的相应措施。 关键词：皖南；黎阳仗鼓；保护 中图分类号：G122 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2014）11-0142-03 素有“唐宋的黎阳，明清的屯溪”之美誉的黎阳镇坐落于安徽省黄山市屯溪区。屯溪区古为徽商的发祥地之一，今为国际旅游城市黄山市的中心地区，其历史文化博大精深，其中各种传统民间艺术文化地方特色浓厚，民族风格鲜明，如仗鼓、抬阁、板凳龙、吊狮、地戏等等。这些艺术不仅是屯溪区历史文化的一个见证，更是黄山市非物质文化遗产研究的一个重要组成部分。其中黎阳仗鼓的发源地就在于此，它主要分布于屯溪的黎阳、隆阜、蟾川，也流传到休宁的海阳、临溪、榆村、五城这几个区域。无论是从历史留存的遗迹上面进行整理，还是从后来者的重大发现中再次深层次地考究，其一能够挖掘出黎阳仗鼓更为内在的文化价值，其二发现它所面临的种种问题，于此提出较为科学的解决方法，加强对它的保护、传承和发展，使其成为一份弥足珍贵的历史文化遗产。 一、黎阳仗鼓的历史渊源 秦汉之前，山越人的居住之地在古徽州，祖祖辈辈在此生活居住，繁衍生息。其所居之处崎岖陡峭，多为山谷之地，隔山相望，人们常常“呼许之歌，一唱十和”。初始，山越人采用以击鼓为号传递信息，天长日久，自然形成击鼓之举。人们击鼓自娱习以为俗，这便是仗鼓的最原始胚胎。 随着时间的推移，仗鼓逐渐演变成用于战争时擂鼓助威，欢迎凯旋。隋末时期忠君爱国的越国公汪华①为保境安民赴汤蹈火血战沙场，以仗鼓鼓舞士气豪壮军威，胜利归来庆祝得胜。因此，“战鼓”和“得胜鼓”的称号亦由此而来。 此后，仗鼓成为在民间被用来祭祀祭祖、祈求神灵的一种活动方式，被人们视为“神祉”。其社会地位也由此提升，成为庙会上一项重要内容，非隆重庄严的场合不得轻易擂响以及组织队伍演奏。 “靖阳节”是黎阳汪氏村民祭奉先祖越国公汪华的传统庙会，其正日是农历八月十三，称为“八月靖阳”，庙会会期前后半月有余。家家户户“磨豆腐（亦挨豆干）”，男女老少“打仗鼓”，在此期间各种丰富多彩的传统民俗游艺活动相继闹开。上下黎阳请两个戏班打擂台，连唱三天三夜娱神戏。在庙会的前一夜即八月十二日夜间，汪公庙和九相公庙的11尊“老爷”神像依次被请出，或骑马，或坐轿，列队摆出全副仪仗“出游”，火牌、火把、火流星开道，五色蜈蚣旗、三角旗、黄罗伞数不胜数。此时黎阳仗鼓重头戏“老爷出游”隆重登场，24位青壮年头戴红顶帽，内穿白衬衣，外添黄马褂，下着黑彩裤，脚踏薄底鞋，同时上街“打仗鼓出游”。再之，唢呐、云锣、曲笛、爆竹、土铳齐上阵，其声透彻云霄，场面十分壮观[1]。 黎阳仗鼓以明清时期最为兴盛，至明末清初，仗鼓已渐渐从庙堂走入民间，成为村民用于村头广场、街头巷尾的一项自娱自乐的民俗表演活动。 二、黎阳仗鼓的表现形式与传承谱系 仗鼓周边以杂木为主要材料制作，上下两面均以牛皮蒙住，在鼓的上下边缘镶嵌着两圈大小均一的铜钉包。其直径约40公分，高约20公分（民国时期仗鼓直径30公分，高20公分），以扁圆形呈现。一人一鼓，左手持鼓环，右手执鼓槌，用红缎带斜背于身前进行敲打。②其常以四鼓、两笛、一云锣为一班，必要时会增加唢呐的伴奏。仗鼓班数的多少依据庆典隆重的程度而定。表演时所用的器具有：仗鼓、五色蜈蚣旗、三角旗、黄罗伞、云锣、大游锣、笛子、唢呐，具体数量依据情况而定。 鼓手服饰穿戴别具风格，头扎三角巾，上穿黑色打衣，左右肩、腰交叉扎红色大带，下着黑色彩裤，脚登薄底鞋。今着装稍作变化，多以红色头巾、黄色上衣、红色裤子，腰间系红色或黑色缎带为主。 仗鼓在演奏与敲打方面独具特色，鼓手用鼓槌在鼓面与鼓边上相互交替敲打，上下单击，左右双击，前后绕边击等击法，配以民族乐器伴奏，鼓响声脆，加之节奏明快，动作整齐有力，艺术效果极其强烈。仗鼓基本动作有踏步、弓步、前进步、后退步以及十字步等步伐。在击鼓行进之时，鼓手们要以此些动作为主，根据场地表演所需，可增加圆场、穿越等队形变化。休宁五城得胜鼓在演奏时，虽无乐曲伴奏，但却增加了大夹板的碰击，仗鼓与夹板两者相互交错敲打，形成“哒，咚咚；哒，咚咚”的声响，威武雄浑，震撼人心，别具韵味。 记谱方面，黎阳仗鼓有只属自己的乐队曲，其以中国传统的工尺谱③的方法来记谱。仗鼓简谱及工尺谱记述如谱例1和谱例2所示。 曲谱中“X”为鼓声，“X”为鼓边声。节拍在2拍子与3拍子之间交替变换。旋律音以“宫、商、角、徵、羽（即1、2、3、5、6）”为主。工尺谱中采用“上、尺、工、凡、六、五、乙”等汉字来记录音高，与简谱中“1、2、