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诗经中的农事诗 我国著名的《诗经》是一部包括大量农事诗的著作，这些诗篇都大量反应了周代农业的历史进程，对于研究我国农业具有一定的指导价值。本文旨在从农事诗的概念、内容等方面，对《诗经》中的农事诗所表现的农业发展情况、农民生活状况以及土地制度等进行揭示。 关键词：诗经；农事诗；文学特点；时代特征 前言 中国是一个古老的农业民族。我国的农业种植活动开展的时间非常古老，可以追溯到遥远的新石器时代，距今已有一万余年的悠悠历史。自从农业活动开始后，我国人民就开始不再仅以捕鱼和采集为生，而是依靠种植获得稳定的生活来源。根据甲骨文记载，商朝时期，农业活动已经成了人们生活中的第一生产活动，人们开始定居，不再因为需要捕鱼等而长时间过着迁徙不定的生活。 农业活动开始后，中国人有了自己的农耕文化，这种文化方式和草原文化是迥异的。这两种文化代表两种文明，它们背后所蕴含的生存方式大不一样，这就造成了两者不可调和的冲突。这在《诗经》中就有记载。 我们都学过一首农事诗——《小雅·采薇》，这首诗对周朝时期的民族之间的战争进行了叙述，两个民族是猃狁族和周民族。周民族代表着农耕文明，民众都对土地有着深厚的感情，内心是安土重迁的。周民族在农耕文明的影响下，深深依赖着土地，进而对农耕文明所产生的伦理道德、家庭生活是非常尊重和依恋的。他们讨厌自己的农业文明和农业生活方式被破坏，憎恨入侵者打乱自己的生活。与农耕文明相对的是游牧文明，信奉这个文明的民族是逐水草而生的，他们生活的轨迹是追逐肥美的水草，就要羊群能吃饱的地方就是他们安家的地方。这种生活方式使得他们四处迁徙，直到发现周民族附近的肥美水草时才觉得在此安家，但是这就势必会发生战争。所以，我们可以看出战争其实是农业方式之间的冲突，反映了周朝的农业生产方式。 因为周民族特别崇尚农耕文明，所以他们经常把这种情感抒发在诗歌之中，对他们的生活方式、农业生产、土地制度等满怀感情地回顾赞叹。另外，在他乡的游子也会对故乡抒发思念之情。我们可以对比《诗经》和希腊的史诗之间的异同，比较之下可以看出，由于不同的文明孕育出的诗歌也是具有迥异风格的。荷马史诗《奥德修记》中描写的是英雄俄底修斯的冒险事迹，尽管他在外漂泊了十年，经历了重重艰难险阻。但是诗歌并没有着重表达思念故乡的感情，而是格外赞赏了英雄的探险精神。这一点和周民族截然不同，他们依赖着土地，靠着土地养活自己，他们不渴求巨大的财富，不追求四处探险，他们只希望安安稳稳过着小富即农的日子，贪恋着安稳的田园生活。 所以，中国人的农耕文明是来源于农业社会的，《诗经》一定程度上表达的是我国的农耕文明。 一、《诗经》中的农事诗的概念及其篇目概述 （1）农事诗的概念 农事诗的概念有狭义和广义之分。从广义概念来说，农业社会中产生的诗都是农事诗，是对农耕生活的不同角度进行反映的，他们本质上都是农业文化的表现。而从狭义概念来说，农事诗是表现农业生产劳动过程和与其紧密联系的其他活动的诗歌，包括生活诗和祭祀诗。 （2）农事诗的篇目概述 农事诗中的祭祀诗指的是叙述祭祀活动的一种诗歌，在《诗经》中有五篇祭祀诗，例如《楚茨》、《周颂》等。在古时候，农业活动的收成好坏很大程度上依赖于气候，所以人们尽管辛勤劳动了，但是仍然希望上天可以风调雨顺，为粮食收成提供保障。这种美好的愿望就通过祭祀活动来表达。每年逢早春，周王就会进行庄严的宗教活动，向上苍祈求国泰民安、粮食丰收，并且进行籍（藉）田典礼，可以在《噫嘻》等篇章中看到祭祀的描写场景。藉田典礼的意思是周天子和百官到田间地头进行犁地，当然并不是真正去劳作，只是做出一个样子，让天下百姓看到周天子尚且如此重视耕作，如此天下百姓都会勤于劳作。《载芟》中有这样一句诗“侯主侯伯，侯亚侯旅，侯强侯以”，它说的是参加藉田典礼的人物有地位高低贵贱，有百官也有农夫，有健壮的也有病弱的：每年过完秋收，周朝都要进行较大的祭祀活动，为的是感谢上苍的保佑，祈求来年有个好收成。这些祭祀活动在《丰年》、《楚茨》等诗歌中均有所体现。农业生活诗是对农民生活生产进行描写的一种诗歌，反映了农民劳苦的生活方式。劳动人民辛勤在田间劳作，付出日复一日的汗水收获了粮食，他们无时无刻不在于自然进行斗争，在这个过程中他们最终获得了胜利，得到了心理上的满足。劳动人民通过辛苦劳作获得内心的幸福和满足感，这种内心的感觉是与生俱来的。这种通过劳作获得满足感的心情也体现在《诗经》中，其中一篇《周南·芣苢》就是描写妇女进行采芣苢的劳作过程的。此外，还有一篇《魏风·十亩之间》也是对妇女采桑后收获满满时的愉快心情进行描写的。周朝时的人们不仅进行祭祀活动，同时存在着巡视制度。例如在《孟子·梁惠王下》中就描写了巡视制度，这是为了督促劳动人民辛勤劳作，及时给他们供给农具。这种巡视制度也在《诗经》中有所