鲁迅与现代文学的难题-孙郁.docVIP

鲁迅与现代中国 第一讲鲁迅与现代文学的难题 自己的婚姻，职业选择，中国传统文化当下的对待，中国知识分子如何对待外来文化 一套自己的价值观文学馆 中国社会的危机，中国文化的转型 呈现的精神景观，西学东渐下一个勇敢的精神战士 与时代的关系 从三个方面 鲁迅面临中国全面的社会危机时形成自己强烈的个性意识，主要表现在他对西洋的人文主义传统特别是尼采的思想，克尔凯郭尔的思想，对他们的关注，在这个关注中形成了自己的 立人的思想 鲁迅留日期间认为中国主要的问题是中国的文化是一种自上而下建设的这样一种路径，因此要改变现状要自下而上的路径开始，要强调个体的人的生命价值，。强调立人《文化偏正论》、《人之历史》个性主义对人的价值。“其首在立人，人立而后凡事举；若其道术，则扬个性而张精神”中国传统文化帝国的文化，没有个人的文化。立人受惠西方近代哲学 从狂放之风，只是对主流文化皇权文化有一种撼动力 人的想象力，人的生命的潜能受到抑制，吸收尼采超人的思想。 自主的而非奴隶的。进步的而非保守的。进取的而非隐退的，世界的而非锁国的，实利的而非虚文的科学的而非想像的， 在鲁迅体现更充分，个性的解放，个性主义思想 人是可以成为自己而不是隶属于他人的这样一种可能 文本瞭望到了内心的隐蔽被释放出来的，人要有质量的生存，就应该把人的潜能 潜能应当创造性地转换出来 所以觉得在中国我们传统文化抑制了个人的这种发展，中国没有个人的自大，只有合群的爱过的自大，是庸众的党同伐异，他戕害了个性主义发展。中国文化当中的主奴的现象窒息了中国的发展 小说揭示了中国旧文化中没落因素对人的个体的戕害所带来的的这种痛苦 他认为中国传统文化有很美的东西在里面，但是主流的皇权文化但是其实并不能代表真正的民间的思想，所以鲁迅发现在中国有一个主流的思想和一个非主流的思想，而非主流的思想是民众的是山林的文化，山林的文化比台阁间的文化更有创造性，但是山林的文化是被抑制的，在鲁迅小说就可以看到他对这样一种文化的失望 五四各种思潮，鲁迅发现了人本主义，个体解放。 杂文的背后总是有个很高大的形象，表现出与世俗社会不一样的感知世界的方式，一种对人的人之极限的超越，面对历史，面对自我，个性主义给她的文本带来了批判的色彩 第二段，强调个人主义的同时，他也在警惕由于对自我的张扬而堕入法西斯主义这一一种危险性；在强调个人潜能开掘的同时，他认为关心他人，利他的重要 译武者小路实笃《一个青年的梦》，我们现在中国人每每谈及朝鲜半岛，常说是我们的藩属国，我们常常忘记有他人的自我，人各有己，自他两利，关心他人的，每个人都有自己。 但是中国文化常常就是我们只有自我，不过区别于个人主义自我，只有我天朝，我大中华，没有别人自我，这种大中华主义鲁迅认为也是可怕的。他是强调个性的同时要关心 祥林嫂，被戕害的底层的妇女，对弱小者内心世界的的体察，那种具有悲悯的带着诗意的一种情感方式在中国传统诗文里是比较少见的。杜甫对民生对哀叹的声音，对民生的哀叹的声音，但鲁迅不仅是悲悯，他能够听到心灵世界和上苍的交流和死去亡灵的交流的那种紧张，一下子就把文本的世界的窗口打开了，他进入了一个幽忧深远的一个非常辽阔大的精神世界。他看到了每一个弱小者的存在，都是一个独立的存在，他的思想是一种无限种可能的，每一个个体的生命都是一个丰富的生命。恰恰是这样一种感受力是他的文本升腾着一种鲜活的人道的这样一种思想，我们每每会被他文本中这种诗意的带着爱意和痛楚的这样一种精神的热流所感动，关注他人的自我。 夏目漱石，对日本近代开化只是浅薄的开化，只是模仿西方文化的外表并没有真正精神的开化 面对儒学，面对中国的传统 打到孔家店，救出孔夫子，还原儒学的本质 牟宗三 儒家的所长是使命感，但是缺少命运感。 而鲁迅敏锐的感受到了个体的命运感，内在的感觉是极其丰富的，这也正是中国文化缺少的元素，没有对命运感 胡适《说儒》儒家的思想的本色，但统治者理由儒学的思想作为统治工具带来的负面效应 鲁迅认为传统文化有优秀的东西，但是在个性发展上制约，认为传统儒者有几个问题：一，传统儒者不可以睁着眼睛看世界，堕入了瞒和骗的大泽，在瞒和骗这样大的泥潭里边自娱自乐；二，是儒学造就了官本位，相对应地，民间就产生了匪魂，官和匪。匪做了皇帝，反对他的人又变成匪，他变成了官，鲁迅认为唯有民魂才是最重要的，最可贵的，中国缺少的是一种民魂。当然，中国自古以来就有为民请愿的人，有舍身求法的人，第三产生了以老者为本位的专制的链条，新生事物不能得到发展，而不是以幼者为本位。鲁迅强调幼者本位。第四，他认为这种传统的儒教文化，这种文化出现了人吃人大的现象。狂人日记里讲满口仁义道德的文明背后就会发现人会吃人，这是一种意象，一种隐义。其实鲁迅并没有把传统文化说的一无是处，而是在讨论儒教杀人的这一点上，一种诗意的隐含。第五，合群的爱