电影一代宗师评论王家卫的江湖丛谈精品分析.doc

电影《一代宗师》评论：王家卫的江湖丛谈 　　电影《一代宗师》评论：王家卫的江湖丛谈　　武林是个大擂台 　　可能有人在看了开篇的雨中打斗会产生疑惑，难道这种打法就是一代宗师？雨中的梁朝伟一拳一个，招招都是杀着，来者不是断手就是断脚，众人纷纷倒下，这种打法似乎完全没有宗师风范嘛。宗师应该以德服人，所谓“拳脚小功夫，容人大丈夫”，既使要打也不该招招毙命，每一招都应留有余地，手下留情。 　　但真正的武林是就是这样。“输赢”就是武林的唯一规矩，影片开头梁朝伟的一句话就点中了武林的要穴，“别跟我说你功夫有多深，师父有多厉害，门派有多深奥，功夫，两个字，一横一竖，错的躺下，站着的才有资格讲话”。所以，所谓武林之事就是一横一竖，行走江湖或是开宗立派，就是要不断地挑战别人或接受挑战。武林没有那么多的客套话和玄奥理论，只有打赢了站着的人才有资格讲话，才有条件开宗立派。而武林中的故事，说那么多爱恨情仇、家国大义，归根到底就是论个输赢。文无第一、武无第二，武林的故事很简单，就是一横一竖。 　　所以宫二从小是看着父亲跟人交手长大的，听得最多的就是骨头断裂的声音。可以看出江湖就是如此残酷，不断的打擂交手就是武林争名夺利的方式。武林就是一个大擂台，最后站着的就是盟主，所以踢馆打擂自然是常事。叶问一心想看宫家的六十四手，但最终没有看到，这也是江湖规矩使然。自家功夫都是秘不示人，传男不传女，女儿嫁人就不是自家的人了。江湖中人将家门分得特别清楚，宫二要找马三报仇，必定要断发奉道，这是规矩。叶问轻易想看六十四手，哪有这般道理。在1950年的香港，还有一段戏，叶问想看六十四手，宫二说“你要是一进门就说这话，那恐怕得先唱一出《杀四门》”就是这个道理。你想看人家的武艺，从没有人家表演给你看的道理，唯有将人家打败方能提这种要求，这也是踢馆的套路，你想看看人家武艺的门道，唯有上门讨教切磋，否则就是免谈，绝没有坐下来开学术讨论会的事情。 　　不过1950年代香港的叶问已经跟二十年前有了很大的区别，这时他已没有门派之分，一心想把六十四手传下去，而宫二仍活在自己的时代，不愿打破这个规矩。叶问觉得可惜，宫二则不然，“武学千年，烟消云功的还少吗？凭什么宫家的就不能绝。”这就是武林的规矩，各派武艺没有高下之分，这是现代的说法，放在过去行不通。武功有高下，武艺自然也有高低，判定门派高下的唯一方式就是“打”，赢的可以开宗立派、广收门徒，输的，不管你的功夫再玄奥，也只有烟消云散，所以武学千年，多少玄奥武艺因人的成败而烟消云散，都是时势使然，宫二看得很清楚。 　　叶问在影片开头的雨中群殴，是一个旧派江湖人士，以成败论英雄。这段戏在情节上割裂于整片剧情，讲的是江湖旧事，而到了掰饼论艺和香港传道，叶问已然是个有新思想的新派人物了。 　　江湖与庙堂 　　我们看的武侠小说或是江湖功夫片，情节纷繁复杂，最后讲的就是争个武林盟主，说到底就是论个输赢。什么“为国为民，侠之大者”这已经超出了江湖的意识形态范筹，上升为民族主义的思想形态。真正的江湖，以拳脚论高低，一个个打下去，战斗到最后就是侠。当然，关于“侠”的意义也有学术争论，王学泰先生说，中国自唐代之后已无侠。这个暂且不论，不过我很反感金老爷子对于“为国为民，侠之大者”的提法，把国家社会的意识形态强加于游民社会之上，江湖自有江湖的规矩，武林也有武林的评价原则，这跟爱不爱国没有关系。处江湖之远而思庙堂之忧不是个纯粹的大侠，换句话说，郭靖死守襄阳，已不是江湖人士，称他“郭大侠”自然不妥，我们也没有称岳飞为“岳大侠”称杨宗保为“杨大侠”吧。所以“侠”是个江湖称谓，用“为国为民”的庙堂标准来评判一个江湖称谓，自然有失公允。在电影《笑傲江湖》中有一首诗，“皇图霸业谈笑间，不胜人生一场醉”，“皇”应改成“王”，纯粹的江湖中人，一心只想当个武林盟主，少有想当皇帝的，江湖和庙堂是两个世界，人不可能如此分裂。 　　我说江湖和庙堂是两个世界，并不代表这两个世界没有交集。在电影《霍元甲》中这点看得最清楚，霍元甲年轻时干得最多的事就是跟人打擂，一心想当津门第一，这是江湖行为，无可厚非，江湖就是这样。但元甲的眼镜儿朋友却喝着咖啡告诉他，脑袋里也要想点国家的事儿。最终元甲跳脱出了江湖的规则成立了精武体操会。这便是一个江湖人士的从良，这种江湖意识形态的转变只在近代发生过。电影中用国家意识形态的标准评判江湖的行事原则，其实是不对的，在江湖人看来，庙堂的人在争权夺利，自己亦然，两个都无高下对错之分。而庙堂的人是没有资格看不起江湖的行为规则的，你当了武林盟主，既使天下换了皇帝，你还是武林盟主，地上社会和地下社会是两回事。我争江湖的老大，庙堂谁当老大跟我没关系。而近代国家主义民族主义的观念传入中国后，这种江湖庙堂泾渭分明的界限就有所打破。日本人打进来，管你是地下的盟主还是地上的皇帝，都是亡国