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御纂周易折中（5）(2010-11-06 03:21:20)转载▼标签： 文化 分类： 周易 224 御纂周易折中卷第八 56 旅 离上 艮下 程传《旅.序卦》；“丰，大也。穷大者必失其居，故受之以旅。”丰盛至于穷极，则必失其所安，《旅》所以次《丰》也。为卦离上艮下，山止而不迁，火行而不居，违去而不处之象，故为《旅》也。又丽乎外，亦旅之象。 旅，小亨，旅贞吉。 本义 “旅”，羁旅也，山止于下，火炎于上，为去其所止而不处之象，故为《旅》。 以六五得中于外，而顺乎上下之二阳，艮止而离丽于明，故其占可以“小亨”。而能守其旅之贞则“吉”，旅非常居，若可苟者，然道无不在，故自有其正，不可须臾离也。 程传 以卦才言也。如卦之才，可以“小亨”，得《旅》之“贞”正而“吉”也。 集说胡氏炳文曰：在《旅》而“亨”，亨之小者也。然事有小大，道无不在，大亨固利于贞，不可以“亨”之“小”而失其贞也，正道果可须臾离哉。 初六，旅琐琐，斯其所取灾。 本义 当《旅》之时，以阴柔居下位，故其象占如此。 程传六以阴柔在旅之时，处于卑下，是柔弱之人。处《旅》困而在卑贱，所存污下者也。志卑之人，既处旅困，鄙猥琐细，无所不至，乃其所以致侮辱，取灾咎也，“琐琐”，猥细之状。当旅困之时，才质如是，上虽有援，无能为也。四阳性而离体，亦非就下者也。又在《旅》，与他卦为大臣之位者异矣。 集说 王氏应麟曰：《旅》，初六“所其所取灾”，王辅嗣注云，为斯贱之役，唐郭京谓“斯”合作“亻斯 ”。愚按后汉左雄传“职斯禄薄”，注云： “斯，贱也。” 不必改“亻斯”字。 案 《易》中初爻，多取童稚小子之象，在《旅》则童仆之象，王氏之说是也。 六二，旅即次，怀其资，得童仆贞。 本义 “即次”则安，“怀”“资”则裕，得其童仆之贞信，则无欺而有赖，《旅》之最吉者也。二有柔顺中正之德，故其象占如此。 225 程传二有柔顺中正之德，柔顺则众与之，中正则处不失当，故能保其所有。童仆亦尽其忠信，虽不若五有文明之德，上下之助，亦处《旅》之善者也。次舍，旅所安也。财货，旅所资也。童仆，旅所赖也。得就次舍，怀蓄其资财，又得童仆之贞良，旅之善也。柔弱在下者，“童”也，强壮处外者，“仆”也。二柔顺中正，故得内外之心，在旅所亲比者，“童仆”也。不云“吉”者，旅寓之际，得免于灾厉，则己善矣。 集说 胡氏炳文曰：旅中不能无赖乎“童仆”之用，亦多不免乎童仆之欺，惟得其贞信者，则无欺而有赖。 赵氏玉泉曰：二处《旅》而有柔顺中正之德，则内不失己，而己无不安，外不失人而人无不与。凡旅之所恃以不可无者，皆有以全之也。 案二得位得中，故曰“即次怀资”，与九四之旅处而得其资斧者异矣。下有初六比之，故曰“得童仆”。与九三之“丧其童仆”者异矣，在初则为“童仆”之“琐琐”者，自二视之，则为“童仆”之”贞”者，义不相害也。 九三，旅焚其次，丧其童仆贞，厉。 本义 过刚不中，居下之上，故其象占如此。“丧其童仆”，则不止于又其心矣，故 “贞”字连下句为义。 程传 处《旅》之道，以柔顺谦下为先。三刚而不中，又居下体之上，与《艮》之 上，有自高之象。在《旅》而过刚自高，致困灾之道也。自高则不顺于上，故上不与而 焚其次，失所安也？上离为焚象，过刚则暴下，故下离而“丧其童仆”之贞信，谓失其 心也，如此则危厉之道也。 集说 潘氏梦旂曰：居刚而用刚，平时犹不可，况旅乎！以此与下，焚次丧仆，固 其宜也。九三以刚居下体之上，则焚次。上九以刚居上体之上，则焚巢。位愈高，刚愈 亢，则祸愈深矣。 邱氏富国曰：九二爻辞，全与二反。二“即次”而三“焚”，二“得童仆”而三“丧”， 二之“贞”无尤，而三之“贞”则“厉”者，二柔顺得中，三过刚不中故也，过刚岂处 《旅》之道哉！ 案 三得位，故亦有“即次”象。以其过刚，故焚之也。六爻惟二三言“次”，得 位故也。 九四，旅于处，得其资斧，我心不快。 本义 以阳居阴，处上主下，用柔能下，故其象占如此。然非其正位，又上无刚阳 之与，下唯阴柔之应，故其心有所不快也。 程传 四阳刚虽不居中，而处柔在上体之下，有用柔能下之象，得《旅》之宜也。 以刚明之才，为五所与，为初所血，在《旅》之善者也。然四非正位，故虽得其处止， 不若二云就次舍也。有刚明之才，为上下所与，乃旅而得货财之资，器用之利也。虽在 旅为善，然上无刚阳之与，下唯阴柔之应，故不能伸其才，行其志，“其心不快”也。 云“我”者，据四而言。 集说 蒋氏悌生曰：凡卦爻阳刚皆胜阴柔，惟《旅》卦不然。二五皆以柔顺得“吉”， 三上皆以阳刚致“凶”。六爻六五最善，二次之，上九最凶，三次之。九四虽得其处， 226 姑足以安其身而已，岂得尽遂其志。 案 四居位非正，故不曰“即次”。而日“于处”。在《旅》而处“多惧”之地，故 虽得资与六二同，而未免加斧以自防卫，其未忘戒心可知，安得快然而安乐乎