从葛洪著述管窥葛洪的道教医学思想.pdfVIP

广州社会主义学院学报 2009年第3期(总第26期) OFGUANGZHOUINS，I’IrI’IJTE0FSOCIALISM No．32009(serialNo．26) JOURNAL 从葛洪著述管窥葛洪的道教医学思想 ◎吴学宗王丽英 【摘耍】本文整理并探讨了葛洪的人体结构医学思想，病因分析医学思想，治疗学思想，预防养生医学思想。性医学思 想和医学道德思想。认为葛洪的道教医学思想与现代医学的很多方面是一脉相承的，研究葛洪的道教医学思想对现代医学不 无启迪。 【关键词】葛洪；道教；医学思想 【作者简介l吴学宗，男，广州大学人文学院2007级专门史研究生。广东广州，510006。王丽英，女，广州大学人文学 院历史系教授、博士。广东广州，510006。 【中图分类号】B235．7【文献标识码】A 【文章编号】1672—3562(2009)03—0056—03 葛洪。字稚川。自号抱朴子，丹阳句容(今江 地。后禀气于父母。”【l】(勤求)就是说，人的生命 苏省句容县)人。生于晋武帝太康四年(公元283就产生于“气”。人“有气”则生，“无气”则死， 年)，卒于东晋哀帝兴宁元年(公元363年)。葛洪“气”是维系生死的关键所在。 “气”不仅是构成 出生在一个世代为官的封建官僚家庭．自幼博览群 生命的基本材料。而且还是构成世界万物的基本元 书．曾先后从师于道教中人郑隐和鲍靓。他一生的 素。葛洪在他的著作中进一步写道： “夫人在气 著述很多，重要的有《抱朴子·内外篇》、 《神仙 中。气在人中。自天地至于万物，无不须气以生 传》、 《隐逸传》、《金匮玉函方》、《肘后备急方》 也。”【l】(至理)葛洪还以身国互拟来凸显“精”、 (亦即《肘后救卒方》等。从其著作中，我们不难 “气”、 “神”与生命存养之间的关系。他在《抱朴 发现其丰富的道教医学思想。本文试图对葛洪的人 子内篇》中这样写道： 体结构医学思想、病因分析医学思想、治疗医学思 “故一人之身。一国之象也。胸腹之位，犹宫 想、预防养生医学思想、性医学以及医学道德思想 室也。四肢之列，犹郊境也。骨节之分，犹百官 作些整理和探讨。 也。神犹君也，血犹臣也，气犹民也。故知治身， 一、人体结构医学思想 则能治国也。夫爱民所以安其国。养其气所以全其 葛洪在他的重要著作《抱朴子内篇》中这样写 身。民散则国亡．气竭即身死。死者不可生也，亡 道： “夫有因无而生焉。形须神而立焉。有者，无 者不可存也。是以至人消未起之患，治未病之疾， 之宫也。形者。神之宅也。故譬之于堤，堤坏则水 医之於无事之前．不追之於既逝之后，民难养而易 不留矣。方之于烛，烛灭则火不居矣。身劳则神 危也。气难清而易浊也。故审德所以保社稷，割嗜 撒．气竭则命终。根竭枝繁。则青青去木矣。气疲 欲所以固气血。然后真一存焉。三七守焉，百害却 欲胜．则精灵离身矣。夫逝者无反期，既朽无生 焉．年命延矣。”[11(地真)葛洪把人的生理器官类 命，达道之士，良所悲矣!”【q(至理’葛洪在这里 同于国家机构．存在着高下主从的相互关系。人体 所讲的“形”，指的是人的身体器官；所讲的 之中．“气”是基础，“神”是统帅，“精”是归 “神”，则是指包括人的神、魂、意、志、思、智等 宿。犹如一国之内的君、臣、民，三者相互依存， 在内的生命活动；所讲的“气”。则是构成生命的 协调控制人的生理器官诸种功能．最终使生命得以 基本材料。人就其现实性而言，是“形”、“神”、 长久。葛洪的“形”、“神”、“气”人体结构医学 “气”的统一体。 “气”作为构成一个人生命的基 思想．特别是他的“气”论，为后世中医所继承， 本材料在其中占有特殊地位。 “人生先受精神于天 所重视。比如，唐代著名医学家孙思邈就曾经明确