观看之道-英-约翰伯格.pdf

1 T H E K E Y O F D R E A M S B Y M A G R I T T E 1 8 9 8 - 1 9 6 7 观看先于言语。儿童先观看，后辨认，再说话。 但是，观看先于言语，还有另一层意思。正是观看确立了我们在周 围世界的地位；我们用语言解释那个世界，可是语言并不能抹杀我们处 于该世界包围之中这一事实。我们见到的与我们知道的，二者的关系从 未被澄清。每天傍晚，我们见到太阳下山。我们知道地球正在转离太阳。 然而，这种了解与解释，从未与这景观相符。超现实主义画家马格利特 （Magritt 1 WaysofSeeing 长存于言语与观看之间的鸿沟，作了一番探讨。 我们观看事物的方式，受知识与信仰的影响。中世纪的人相信地 狱作为实体的确存在，对于他们，火的视觉含义必与今日的相异。可 是他们的地狱观念，既同他们灼痛的体验有关，更与火焰燃成灰烬的 景象紧密结合。 坠入爱河之际，意中人的目光是凝神专注、含情脉脉的。此刻，纵有 千言万语，互相拥抱，也难释爱意，唯有缱绻缠绵，方能接近这种感觉。 然而，这种先于语言，又从未曾被语言完全解释清楚的观看，并非 一种对刺激所作的机械反应。（除非把视觉过程中同视网膜有关的小部 分孤立出来，这种看法才能成立。）我们只看见我们注视的东西，注视 是一种选择行为。注视的结果是，将我们看见的事物纳入我们能及—— 虽然未必是伸手可及——的范围内。触摸事物，就是把自己置于与它的 关系中。（闭上眼睛，在室内来回走动，注意触觉仿佛成了静止的、有 限的视觉。）我们从不单单注视一件东西；我们总是在审度物我之间的 关系。我们的视线总是在忙碌，总是在移动，总是将事物置于围绕它的 事物链中，构造出呈现于我们面前者，亦即我们之所见。 能观看后不久，我们就意识到别人也能观看我们。他人的视线与我 们的相结合，使我们确信自己置身于这可观看的世界之中。 如果我们承认我们可以看见那边的小山，那是因为我们设定从那座山 上我们能被看见。视觉的这种交互性质比口头对话的更为根本。而对话， 常常是一种以言语呈现此一交互关系的尝试：试图解释——