浅析索福克勒斯.doc

PAGE PAGE 10浅析索福克勒斯《俄狄浦斯王》阿波罗的神谕“认识你自己”。普罗泰戈拉的“人是万物的尺度”都表明了古希腊对“人”的深刻思考，逐步显示了人对自我的寻找。亚里士多德曾经指出：人的最高的善是自我实现，运用人的本性能真实的显示人之所以为人的那一部分。因而“人”的观念的发展导致西方文学强调人的理智，人的尊严以及自由意志，要求人对自己命运负责的传统的形成。　　古希腊悲剧集中而全面的反映的了古希腊对“人”的观念的理解所嫩达到的高度。从埃斯库罗斯《被俘的普罗米修斯》中对人的反抗性的张扬到欧里庇得斯《美狄亚》中对反抗性的质疑。显示了古希腊人对人类生存状态及其命运遭际的关注。索福克勒斯《俄狄浦斯王》是最悲剧中的最典范的作品。在作品里作者娴熟的运用“悲剧”细致入微的剖析希腊的现实，特别是随着时代发展，内涵也随之变化了的希腊民主制。索福克勒斯是民主制的维护者，对民主制有很深的感情，在《俄狄浦斯王》中他不得不面对的是一个渐趋衰落的时代。　　人的悲剧　　1: 生存处境　　人的生存处境可以划分为两大类：一类是人可以选择的一些特定处境，如自然、社会、政治、经济和文化等，称之为喜剧处境。人处这些环境中，一旦感受到来自自身以外的威胁，人可以主动做出选择，尽量回避，以期趋利避害。自然给忒拜城带来女妖（自然力的人化）和瘟疫，老王拉伊娥斯外出寻找神谕，以求改变生存处境，但这种寄希望于人之外力量的努力失败了，直到俄狄浦斯的到来，凭借人的智慧猜出斯芬科斯女妖的谜语，女妖羞愧自杀，忒拜城的喜剧处境才得以改变。同样俄狄浦斯离开科任托斯也是处于对生存处境的选择。另一类是人不能选择的，不管富有、贫穷、年少年老、大人物、小人物，没有人能够摆脱，没有人不受其制约和规范，如死亡、斗争、痛苦、罪责等，称之为悲剧处境。俄狄浦斯面对神谕——弑父娶母（罪责），努力回避，企图超越，结果历经劫波，最终仍被命运嘲弄，几无立身之地。忒拜人的宽恕行为（指老王的杀子以及老王被杀），目的是保持现有的和谐与安定。结果还是没有逃脱命运的网罗，在《安提戈涅》中甚至毁灭。人如此，神也如此，宙斯不是惧怕普罗米修斯的秘密吗？由此可见，人的悲剧就是人无法超越悲剧处境，甚至还要面对它。我们每个人都要面对冥冥中的“神谕”，可是又有多少人能够如俄狄浦斯，历经艰辛，凭借人的不可战胜的意志超越它，又有多少人劳而无功，一生如过眼烟云。俄狄浦斯的一生是悲剧的一生，是人不得不面对厄运的一生。索福克勒斯细致入微的描述了人的悲剧，但他并没有为我们描绘一幅眼泪弯弯的衰世残图，而是人面对悲剧处境时表现出的不屈不挠，敢打敢拼的高贵气概以及顽强意志。　　2：神谕　　弑父娶母（神谕）是人类社会共同的禁忌，因为它粗暴的践踏了人类最基本的感情。弗洛伊德说“已被我们压制于潜意识里的这些乱伦欲求，对野蛮人来说依然是无时不在的威胁，而须以最严格的手段来对付之……”。本尼迪克特也讲“人类文化中再也没有什么观念比乱伦这个观念更长久更繁复精臻的了”。父母子女的人伦之情是人类社会最基本的自然感情，人来社会的一切秩序就是建立在这种感情之上的，是人类文明的核心。弑父娶母是对人类感情的粗暴践踏，是人类社会的大恶。在古希腊神话中，乱伦是一种普遍的行为，人们甚至从中感受到某种意味深长的欣赏。宙斯的七个妻子及众多情人里有其姑母、堂姐妹、同胞姐妹。酒神狄奥尼索斯的母亲塞默勒甚至是宙斯的玄孙女。一些半人半神的英雄就是这样诞生的。他们的英雄业绩为神的乱伦行为涂上了美丽的色彩。这当然是氏族血婚制的遗迹。后来的塞默勒因天后妒忌，设计让其死于宙斯的雷电。说明乱伦不在被文明认可。以至于俄狄浦斯的流浪不被人同情，人们见了他惟恐躲避不及，如果不是高贵的忒修斯，俄狄浦斯真不知流浪到何时。可见，索福克勒斯时代，希腊人对乱伦已经是深恶而痛决之的。　　神谕带给俄狄浦斯最大的影响是弑父娶母，俄狄浦斯很怕这个结果，但是无论如何躲避，最终还是也没有躲过命运，俄狄浦斯弑父娶母，并且生下了“两个强壮的男孩和两个高尚的女孩”。虽然他于伊娥卡斯忒的结合出于自愿，符合人类的天性，拉伊娥斯的死可以看作是对他从前杀子行为的惩罚。但我们还是无法心平气和的去看待和接受俄狄浦斯的行为。另外，从现代观点来看伊娥卡斯忒的再嫁，也符合现代妇女的观念，也说明古希腊妇女已没有了贞操观念的束缚。希腊妇女在经历了受崇拜的女神，与父权相抗衡的女人到被完全奴役的女奴之后（其相应的人物是雅典娜、美狄亚和《荷马史诗》中的女俘），第一次直面自我。总之，人的观念深入到社会生活的各个方面，深刻的影响着人的行为、人的生活，甚至以及触及到民主制，这使得深爱着民主制的索福克勒斯大为光火，但又无可奈何，人的悲剧同样困扰着他。　　3：无知　　古希腊哲学家认为：恶是无知或允许激情支配行为的产物。无知即“不知之知”，允许激情支配行