理数合解 序 窃思混沌未开。理无不在。鸿蒙甫辟。数无不周。理常而不.doc

PAGE 65HTML: META NAME=CHANGEDBY CONTENT=Kenny Ho理数合解HTML: META NAME=CHANGEDBY CONTENT=Kenny Ho序窃思混沌未开。理无不在。鸿蒙甫辟。数无不周。理常而不变。数变而有常。故理曰：定理。数曰：定数。此固不必解。而亦无可解者也。况乎执中精一。虞帝探理学之源。衍范叙畴。箕子详数学之目。前人之说备矣。将庸何解。然而不解祗待人之悟。何若有解以释人之疑。故圣教无隐。性道亦示。诸贤至诚前知。因革可穷百世。是皆以解解之。并未以不解解之也。降及后世。注解愈繁。陆王之书。详于理而略于数。陈邵之书。详于数而略于理。亦皆洞见本源。不差累黎。然偏而不举。滋弊益多。故后之学者。别户分门。自相刺谬。言理者遁于寂灭之乡。言数者流为谶纬之学。非尽学者之失解。亦未尝合、解、贻之咎也。识者尤之。甚欲索一编以救正之。而卒乏善本。爰搜北海老人，生平所得力以示人者。汇辑成编。分为四卷。知理之本于学庸也。故以学庸为先。知数之本于大易也。故三易探原次之。知理不离数数不离理。体用同归显微一致也。故一贯探原又次之。凡以释理性之疑也。故以理性释疑终焉。是书也。非作于一时。不无重出叠见之弊。然虑之深，故言之复。见之切，故说之详。此尤谆谆提命之苦衷。未可以寻常文法律之也。余恐见是书者。不解其所以致此之由。或欲废是解，而别求一解也。是为序。光绪乙未孟冬竹坡居士书于修竹斋窗下学庸序学庸之解，何为而解也。盖为论语言性。分性习而未剖理气。故百余年，告子之徒出。而杞柳之性。湍水之性。及性恶之说兴。而降衷之恒性昧矣。此乃论气不论理，性体之所以不明也。是以孟子得孔门之正传，起而救之以性善。是则是矣。然论理不论气。而后起之情识未悉。故不达者，多以之为迂。理微难见。气显易知故也。迨至有宋濂洛诸儒辈出，补前贤之所未备。而性遂有本然、气质之别。理、气分清，较之前贤颇为详尽，而又未尝言及本然、气质，二者大本大源之所从来。其失意传言。诵言忘昧。志弋名利。无心圣贤者。固无足论。纵使有志。或于源头未清，亦无从入手。论者不失于空言无凭，则失之以气为理。贤关、圣域，淆然莫辨；人心、道心，混为一途。而精一执中之传，已在若晦若明间矣。愚于是不揣固陋。因中庸之天性。大学之明德。阐明理天、气天。为理性、气性。人心、道心之所自出。不令后之学者。生漫无入手。望洋而返之叹。斯解言理必本于河图。验之大地。即东西南北，不易之寒热温凉。推而至于性分之四端、万善。使寂然不动。感而遂通之无极理天。了然在目。再推无极之真。二五之精。妙合而凝。三五之体用费隐。推而至于河、洛、卦、爻，理天、气天，百王不易之大经大法。以实大人大体之用。则理周性命。人禀天理。天人一贯。赋畀禀受之际。凿凿可据。天与人合。人与天通。穷神达化。当前即是。不假强为。已入圣域。得其真传。知所入手。尽性至命。虽理微道大。步步脚踏实地。自知不睹不闻。无声无臭。体物不遗。洋洋如在者。到底为何事。即极深研几。确有把柄。知圣贤心法。非漫漫无稽之空谈。方知至静不动之理。人得之为本然之性。降衷之性。性善之性。人生而静之性。尧舜之不异众人者也。若只言本然，不究气质，虽无碍于明德，率性之道，犹恐不足以醒未达者之心。故无极理天而后，又申明太极阴阳，四象八卦，三百六十五度四分度之一，一周之流行气天。又复参之以星、辰、日、月、吉、凶之性，以及旺、相、休、咎、生、克、制、化。万分不齐之所以然。天气如何分之与人，为气数之命。人何以得气天之所命者，为气质之性。以究寿、夭、穷、通、智、愚、贤、否、之所由来。方使理常，气变。了若指掌。圣域贤关。灿如列眉。使有志为学者，不致有南辕北辙，莫知适从之惑。得其大本大源之所在，了然性命天道之微。由约入博，必令穷究经史子集，考验古今国家之兴废，人事之得失。以及元会升降、世运变迁、天地终始、人物消息之显。洞悉费隐。明中之体。廓大之量。入手以静。了手以诚。通达本末。尽人合天。而内圣外王。明德新民。修道立教之纲领条目。治平位育之极致功效。有不外此而得者矣。此学庸二经之所以解也。区区管窥，未知是否？如有高明，乞赐指教。时 光绪二十一年阳月中浣之吉大学解【大学之道】大学者，学大也。何谓大？惟天为大。天可学乎？曰可。一画开天，伏羲之学天也。观天之道，执天之行，黄帝之学天也。惟天为大，惟尧则之。帝尧之学天也。惟天之命，于穆不已，文王之德之纯，文王之学天也。予欲无言，天何言哉？四时行焉，百物生焉，孔子之学天也。上天之载，无声无臭，子思之学天也。尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天，此孟子之学天也。天者，性之所自出。性者，人人所固有。性既为人人所固有，则天即为人人所当学。学之则大化圣神，可从而至。不学则狂妄鬼禽，亦可从而至也。然天有理天、气天、象天之分，故性有理性、气性、质