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探析绵竹木版年画保护问题 　　绵竹木版年画因其具有悠久的发展历史，而成为中国传统民间艺术的一块奇葩，在民间工艺品中占有极为重要的位置，对于研究中国传统民间艺术有重要的参考价值。随着时代的进步和发展，绵竹木版年画文化底蕴和积淀越来越浓厚，但也面临了一些需要解决的深层次的保护问题。 　　2003年联合国教科文组织通过了《保护非物质文化遗产公约》，作为缔约国之一的中国分别于2005年颁布了《国家级非物质文化遗产代表作申报评定暂行办法》和2006年的《非物质文化遗产保护法》。从国家行政方面加大了对非物质文化的保护力度，不仅可以延续文化寿命，而且还可以对后代进行良好的文化教育。 　　绵竹市地处四川盆地西北边缘，盛产竹子，绵竹木版年画因产于四川绵竹县而得名。绵竹木版年画技艺主要分布在绵竹市城区剑南镇和北部的拱星镇、清道镇、新市镇、孝德镇等地。绵竹木版年画作为人类文明的财富，对其保护和传承问题值得探讨。 　　近些年来，非遗的保护一直是学术界研讨的热点话题，不同领域学术专家都进行了相应的论证。然而，这些论证主要集中在宏观的角度、非遗共性方面的讨论。针对具体的年画保护问题的思考及微观层次的研究相对比较匮乏。结合非遗的文化内涵和特征，笔者从以下三个方面进行阐述保护的原则性问题。 　　一、整体性原则下的保护 　　文非物质化遗产是一种独特的生态链条，针对整个链条的保护应该遵从整体性的原则。一般只是针对某一具体遗产事项而言，强调不能只顾及该事项本身，而必须保护其赖以生存的文化空间和生态环境。所谓整体性原则应该包含不同地域的同一种非物质文化遗产都必须加以保护，保持这一遗产形态的多元性。正如贺学君所说：“我们所要保护的，正是这样一个文化整体。整体固然可以是众多局部的有机整合，但任何局部（即便是最杰出的代表），都不可能完全代替整体。倘若忽略这一原则，在‘保护’实践中，只重代表性事项，轻视乃至割弃其他相关事项，也会造成不应有的损失。”“如果不能从整体上对非物质文化遗产加以关注并进行综合保护，如果仅仅以个别‘代表作’的形式对已经认证的文化片段进行‘圈护’，那就可能在保护个别文化片段的同时，漠视，忽略，遗弃或者伤害更多未被‘圈护’的优秀文化遗产。”从文化可持续发展和多样性的角度而言，都具有无可替代的价值。针对绵竹木版年画的保护不是单方面保护年画本身，更加把与年画相关的内容一同保护起来，形成全方位的一种保护模式。木版年画的价值在于其与当地人的生存具有密切的关联性，即在人类生存境遇中发挥着不可替代的作用和生活功能，并非取决于非物质文化遗产本身。因此，年画的载体板材需要保护，年画的内容、表型形式需要保护，年画的传承人需要保护等，在整体性原则之下，形成“三位一体”的有效保护机制。 　　二、可持续发展原则的保护 　　20世纪60年代前后，工业排出的有害物质使环境污染由局部扩展到区域，以至严重的环境公害事件接连出现，震惊了全世界，许多国家不得不采取治理措施：1972年6月5-12日，在瑞典首都斯特格尔摩举行了联合国第一次人类环境会议，发布了《人类环境宣言》。会议建议联合国大会将6月5日定为“世界环境日”。同年，第27届联大通过了这项决议。“世界环境日”的意义在于提醒全世界注意全球环境状况与人类活动对环境的危害，要求联合国系统和各国政府在这一天开展各种活动，强调保护和改善人类环境的重要性。这种观点最初只是利用在环境和资源领域，后来被各个领域的学者引用，在旅游、文化、社会等领域都先后出现了以可持续发展为理论的研究。木版年画作为人类创造的文化，代表了数代人的心血，这种文化传统在后工业时代的背景冲击之下显得越来越无助，可能某一天当地人的年味淡了、传统改变了，年画的文化传统可能也就付之东流。为了避免这样的情况发生，社会各方必须采取行动，对年画采取相应的保护。 　　以可持续发展理论为指导，传承和保护木版年画较为有效的方式是建立一套适合于当今社会的“非遗传承人”的机制。“非遗传承人”是非物质文化遗产保护的核心力量，他们是在文化遗产传承过程中直接参与制作、表演等文化活动，并愿意将自己的高超技艺或技能传授给政府指定人群的自然人或相关群体。一套有效的传承人机制必须通过政府和民间两种力量的交叉组合。 　　通过大量的实践已经证明，没有政府的引导和管理，非物质文化遗产及其传承人就很难得到有效保护。目前，绵竹木版年画的国家级传承人只有一人就是高龄的陈兴才先生，在传统技能的传承和培养方面存在着不足。因此，政府可以建立绵竹木版年画传承人培训基地，逐步建立一支专业工作队伍，培养一支业务知识精湛，并且对绵竹木版年画具有深厚感情和热情的保护工作者。虽然在保护过程当中，政府的功能不可忽视，但是中国民间事由民间办的优良传统值得借鉴。有民间自发的形成年画的相关协会、学会、技能传统赛事、画展等形式来延续传统民间艺术的生