国粹与国故.doc

近年来，随着我综合国力渐强，国人自信度大增，对本国传统文化之重视、热爱程度不断攀升。被冷落多年的国故、国粹、国学等固有名词重现身影，日益受到青睐。现就所知，将三词来龙去脉及相互关系予以梳理，并对如何复兴国学之途径进行初步探讨，以就正于方家。 一、考“国故”一词，于正史中最早出处见于《晋书·哀帝纪》，乃指“国之变故”。其有云：“显宗成皇帝顾命，以时事多艰，弘高世之风，树德博重，以隆社稷。而国故不已，康穆早世，胤祚不融。朕以寡德，复承先绪，感惟永慕，悲痛兼摧。夫昭穆之义，固宜本之天属。继体承基，古今常道。宜上嗣显宗，以修本统。”《晋书·隐逸传·伍朝传》有云：“尚书郎胡济奏曰：‘臣以为当今资丧乱之余运，承百王之遗弊，进趋者乘国故以侥幸，守道者怀蕴椟以终身，故令敦褒之化亏，退让之风薄。案朝游心物外，不屑时务，守静衡门，志道日新，年过耳顺而所尚无亏，诚江南之奇才，丘园之逸老也。不加饰进，何以劝善。且白衣为郡，前汉有旧，宜听光显，以奖风尚。’”《宋书·文帝纪》有云：“上（文帝）答曰：‘皇运艰弊，数钟屯夷，仰惟崇基，感寻国故，永慕厥躬，悲慨交集。赖七百祚永，股肱忠贤，故能休否以泰，天人式序。猥以不德，谬降大命，顾己兢悸，何以克堪。辄当暂归朝庭，展哀陵寝，并与贤彦申写所怀。望体其心，勿为辞费’。”以上数例，皆取“国之变故”之意。时至清末，西学东渐，史家开始用“国故”一词以指“国之掌故”。《清史稿·代善传附昭槤传》有云：“昭梿好学，自号汲修主人，尤习国故。”即为此意。《清史稿·魏源传》有云：“（魏）源兀傲有大略，熟于朝章国故。论古今成败利病，学术流别，驰骋往复，四座皆屈。”学术大师章太炎先生曾撰《国故论衡》，此处之“国故”者，专指中国本土学术。因太炎当时身在异国日本，会新学如潮之时，此国故已由掌故而升华扩展为学术之含义。而论衡者，评衡古今学术，使各就其位，分而言之，盖取自东汉王充著作之名以赋新义。太炎治学以小学为本，故上卷为小学十篇。《略说》谓“异域之文谓声，中国之文象形，此徒明其大较，非复刻定之论”。太炎运用西学之方法论与我中华固有学术相结合，每一立论，多以小学为其正名，而后条分缕析直陈而下，此中西学术结合之典范。此后，“国故”一词始大著。考“国粹”一词，乃“国之精粹”之简称，最早见于《清史稿·张仁黼传》。其有云：（光绪）三十三年，补大理院正卿，奏请敕部院大臣会订法律，略言：“法律主要在乎组织立法机关，而所以成之者有三，曰：定法律宗旨，辨法律性质，编法律成典。中国数千年来，礼陶乐淑，人人皆知尊君亲上。此乃国粹所在，必宜保存，用各国之法以补其不足。尤须造就法律人才。治法治人，相因为用，然后可收实效。”《清史稿·选举志四·制科条》记载，（光绪）三十四年，御史俾寿请特开制科，政务处大臣议以“孝廉方正、直言极谏两科，皆无实际，惟博学鸿词科，康熙、乾隆间两次举行，得人称盛。际兹文学渐微，保存国粹，实为今日急务。应下学部筹议”。以“国粹”形容传统文化中的精华部分，殆无疑义。考“国学”一词，最早乃指国家所设学校。据《周礼》，“乐师掌国学之政，以教国子小舞”。西周时，设于王城及诸侯设于国都之学校，皆称“国学”。至汉武帝时，从董仲舒之议，立太学，为国家最高学府，故又可以“国学”称之。西晋武帝设“国子学”，与太学并立，以教王公大臣之子，简称“国学”；南北朝时，或设国子学，或设太学，或两者同设。北齐改名国子寺。隋文帝时以国子寺总辖国子、太学、四门等学。炀帝时改国子寺为国子监。唐宋亦以国子监总辖国子、太学、四门等学。元代设国子学、蒙古国子学、回回国子学，亦分别设监领学。明清仅设国子监，为教育管理机关，兼具国子学性质。光绪三十一年（1905年）设学部，国子监遂废。国子学（国子寺、国子监）与太学，名称虽异，历代制度亦有变化，但俱为国家最高学府，皆曾简称“国学”。清末民初，学术前辈有不少人留学日本，而日人将专门以中国传统学术为研究对象之学科称为“支那学”，而我华夏学子将其引进时，取其意而移译改称为“中国学”，简称“国学”。章太炎先生曾撰《国学讲习会序》，中有“夫国学者，国家所以成立之源泉也。吾闻处竞争之世，徒持国学固不足以立国矣。而吾未闻国学不兴而国能自立者也”；“夫一国之所以存立者，必其国有独特之治法，施之于其国为最宜，有独特之文辞，为其国秀美之士所爱赏。立国之要素既如此，故凡有志于其一国者，不可不通其治法，不可不习其文辞”之语，其意旨不难理解，“国学”本质特征即“一国固有之学”，且是“一国自立之本”。而当今多数学者则更强调国学于思想方面的内容，认为“国学是指以儒学为主体的中华传统文化与学术”。对应外来之学术，又可称“汉学”；对应新传入之学术，又可称“旧学”。关于“国故”、“国粹”与“国学”之关系，“国故”一词包含着中国固有的历史与文化之全体，所指范围最为宽泛；