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第四章 中国传统文化的发展历程 第一节 上古：中国文化的发生 原始物质文化 旧石器时代，人类能对自然物（如木、骨、石等）稍作加工，以充作某种用途的工具，而工具的制造和使用是由猿到人转变的关键，也是人类文化的起始。这说明中华民族的祖先早就开始创造着历史和文明了。旧石器时代最伟大的文化创造就是火的使用，北京猿人已能熟练地使用和保存火。 新石器时代的标志是农业、畜牧业的产生，磨制石器、陶器与纺织术的出现。以生产经济为主导的新石器文化如满天星斗，散布于东亚大陆，典型的有仰韶文化、龙山文化、河姆渡文化、屈家岭文化等。 原始观念文化 ——精神之花初放 自然崇拜始于人类历史初期的原始社会，当时，由于生产力水平和认识水平极为低下，人类对大自然中的种种怪异现象感到无法理解，故认为万物有灵，自然界存在着可以主宰人类命运的超人力量，于是就产生了自然崇拜。自然崇拜发展为对自然的神格化，其结果便是神灵的产生。 随着人类理性的增长，人们开始思考自身的来源，图腾崇拜和祖先崇拜就与这种思考有关。人们相信，他们的氏族与某种动物、植物或无生物有关亲属或其他某种特殊关系，并以之作为氏族的标志。予以保护和崇拜。于是，某种动物、植物便成了这个民族最古老的祖先。图腾崇拜更确切地说是对祖先崇拜。 续 1987一1988年在新疆呼图壁县西南天山中的康家石门子发现了一巨幅岩画。这里是深山荒野，人迹罕至的地区，山势陡兀，岩壁平直，就在这巨大的砂砾岩壁的平面上，雕凿出了一巨幅壁画，画面东西长约14米，上下高约9米，其面积达120多平方米，这里海拔高：500多米，岩画距今地面高达10米。巨幅岩画由二、三百人物组成，人物有男有女，或站或卧，或衣或裸，有的作舞蹈动作，如一组9人裸体女性舞蹈像，作风粗旷，形象逼真，其中有不少男像明显地显示出其生殖器官，表示男女交媾的动作。这样一幅表现原始生殖崇拜的岩画，其画面篇幅之大，主题之集中，不仅在国内为首见，就是在世界原始文化艺术中也属罕见。 ????古老的原始崇拜深刻地反映当时原始社会思想意识和文化艺术的发展，但长期以来人们还是无法了解这巨幅岩画究竟是哪支古老原始部落人民所作？当年它又是怎样能凿刻到这么高的岩壁上去？这也是新疆原始文化研究中一个未解之谜。 第二节 殷商西周：从神本走向人本 由于脱离原始社会不久，商人心目中神的地位是至高无上的，还有着浓厚的“宗”的观念，所以商人尊神、敬祖、重巫，有着强烈的神本文化特征，《礼记·表记》中就有“殷人尊神，率民以事神”的记述。 商朝出现了中华民族的第一代文化人——巫、史、祝、卜等文化官员，他们世袭掌管着藏于王室的典籍文献和天文历法、医药学、历史、预卜等专门知识，从事卜筮、祭祀、书史、星历、教育、医药等多种文化活动，并参与政治。国家政事无论大小，最后总要询问他们，而他们则通过卜问可以支配人世一切的神来决定。他们对中华文化的早期发展有着特殊贡献。 ??? 商人信仰的神有三类——上帝神、祖先神和自然神，其中地位最高的是“上帝”，它主宰万事万物，人必须以卜筮来决定自己的一切行动，就是商王也不例外。商人频繁举行规模盛大的祭祀活动，表达对上帝或鬼神的敬意。商人还举行隆重的先祖祭奠，在祈求上帝庇佑的同时，把血族统治也抬上了神坛。 殷商神本文化 周人的文化维新 ? 周取代商后，周人在承袭商人的天神观念时，开始了由神本向人本的思想转变。周人称至上神为“天”或“昊天上帝”，认为王权为天所授，为王祖所遗，神界同周代君王的关系已是天与天子关系，所以周人敬天法祖。这样，宗教与政权、族权三位一体，水乳交融，形成以天帝为皈依，以宗法家族为基础，以君权神授为核心的国家民族宗教。“敬天法祖”自此成为中国人的基本信仰，延绵三千年而不衰。 ??? 鉴于商亡的教训，周人又意识到“天命靡（无）常”和“小人难保”，于是强调“敬德保民”、“以德配天”，在宗法宗教中渗入人文主义成分，试图通过宗法制度、礼乐制度以及对“德”的宣传来弥补“天”的力量的缺失。 主要措施:宗法建构 制礼作乐 第三节 春秋战国:中国文化的“轴心时代” 春秋战国的文化背景 一、解脱羁绊，士层崛起； 二、文化传播，交织渗透； 三、学术宽松，富于创造； 四、学术下移，私学兴起。 续1 百家兴起及其学派特征 春秋战国时期，在中华文化史上是一个需要巨人而且产生了巨人的时代，其中孔子、老子、庄子、墨子、邹衍、孟子、荀子等，他们深邃的哲学思考足以与古希腊的苏格拉底、柏拉图、亚里斯多德等相比美。诸子的兴起具有一个共同特点，即鲜明的“救时之弊”的文化目的性。但由于社会地位、思考方式和学统承继上的差异，在学派风格上又各具独特鲜明的个性，其中以儒、墨、道、法、阴阳、名六家的影响最大。