李白诗中月亮意的文化蕴涵毕业论文.doc

2008届本科毕业论文 李白诗中月亮意象的文化蕴涵 院（系）名称 文学院 专 业 名 称 汉语言文学 学生姓名 学号 指导教师 完 成 时 间 李白诗中月亮意象的文化蕴涵 摘 要：李白是唐代伟大的诗人，他的诗作中有很多吟咏到月亮。他诗中的月亮意象往往风姿妙曼，意蕴丰富，不仅继承并发展了传统的月亮文化的内涵，而且蕴含有中国传统文化中的儒家思想和道教思想。 关键词：李白；月亮意象；儒家思想；道教思想 唐诗是中华文学星河里最璀璨亮丽的明星，代表着中国古典诗歌的最高艺术成就。纵读唐诗全卷，领略各家名作，李白诗始终以其卓尔不群之质、雄奇飘洒之气独领唐诗风骚。 李白一生与漫漫长夜里的月亮有着千丝万缕的联系和不解的情缘。在他的诗集里，写到月亮的诗随处可见。其中的月亮意象，种类繁多，意蕴丰富，从多个角度体现了诗人对传统的月亮文化的继承和发展，折射出了诗人儒道杂糅的思想，展现了诗人独具特色的个性魅力。 一、李白诗中的月亮意象对传统月亮文化的继承与开拓 月亮在中国传统文化中有着十分丰富的象征意义，中华民族历来对月亮都有着特殊的情感。从远古时期以来，民间就流传着许多关于月亮的神话传说，它和文人们创作的有关月亮的文学作品，一起构成了我国传统的月亮文化。据记载，我国最迟在商周时期就有了对月亮的崇拜，在天地六宗信仰体系中，月神是作为天宗之一享受崇拜的。到了秦汉时代，民间就开始流行在每年中秋时节拜月或祭月的风俗。 月亮的阴晴圆缺引发了人们丰富的联想和想象，月亮逐渐被人们神化，产生了诸如“嫦娥奔月”、“吴刚伐桂”等神话传说。这些神话故事，反映了远古人们对月亮的崇拜和赞美，并使月亮逐渐成为美的象征，成为文学作品中的典型意象。 （一）李白诗中月亮意象继承和发展了传统的美月理念 早在先秦时代，人们就注意到了月亮的美，并把它反映到了文学作品中。《诗经·陈风·月出》中写道：“月出皎兮，佼人僚兮”，[1]以月光映衬人物之美。到了汉魏时期，月更成为诗文歌赋的直接描写对象。南朝周祗在《月赋》中形象地描述了月给人的美感：“气融洁而照远，质明润而贞虚”，[2]月被赋予高远、润洁、柔和、清幽的审美内涵。而当月与世间山水相连接时，便能赋山水以独特的神韵，构成更加清美的景致。陶渊明《闲情赋》中云：“月媚景于云端”，[3]一方面说明月本身是美的，另一方面说明高挂云端的明月可以为世间景物增添美感。 古诗中所反映的传统的美月理念，在李白的月亮诗里，既有继承，又有新的发展。李白凭着他那天才的创造力和浪漫的想象力，创造了一个前无古人后无来者的凄美的月亮世界。在他的月亮诗里，月亮不仅具有物化的自然美，而且具有人化了的情趣美。在他的笔下，月亮是玉盘，充满儿时的童趣：“小时不识月，呼作百玉盘。又疑瑶台镜，飞在青云端”（《古朗月行》）；在他的笔下，月亮是天镜，充满神气的色彩：“月下飞天镜，云生结海楼”（《渡荆门送别》）；在他的笔下，月亮是玉钩，有着迷人的姿态：“倏忽城西月，青天悬玉钩”（《挂席西江上待月有怀》）；在他的笔下，月亮是美丽的嫦娥，富含浪漫的想象：“笑出花间语，娇来竹下歌。莫教明月去，留著醉嫦娥”（《宫中行乐词八首》）。[7].与此同时，李白的月亮诗里的月亮，不仅继承了传统的审美观念，而且还被活化，具有了人的性情美和趣味美。李白诗里的月亮可以泛：“船上齐桡乐，湖心泛月归”（《陪侍郎叔游洞庭醉后三首》）；可以醉：“时寻汉阳令，取醉月中归”（《醉题王汉阳厅》）；可以弄：“何处名僧到水西，乘舟弄月宿泾溪” （《别山僧》）；可以问：“青天有月来几时，我今停杯一问之” （《把酒问月》）。在李白以前，描写月亮的诗人从没有“泛月”、“弄月”、“问月”之说，月亮是独立于诗人之外的审美客体，可到了李白这里，月亮走进了诗人的内心，染上了人的情趣，这不能不说是李白对美月理念的开拓。 （二）李白诗中月亮意象弘扬了中国文学中以月喻美人、以月寄相思这一传统 月亮给人以美感，因而，在古代文学作品中，有以月喻美人的传统。翻阅《诗经》，我们会发现，以月亮象征美貌女子的诗很多。例如，在《诗经·齐风·东方之日》一诗里，就有以“东方之月”比喻女子容貌的内容。宋玉在《神女赋》中，也把皎洁的明月比作美女。马瑞辰在《毛诗传笺通释》中说：“古者喻人颜色之美，多取譬于日月。”[4]由此可见，以明月喻美人是我国古文学创作的一个传统。与此同时，以月寄相思的传统从《诗经》时代就开始了。《诗经·陈风·月出》一诗中云：“月出皎兮，佼人僚兮，舒窈纠兮，劳心悄兮！”[5]这是一首月下怀人的情诗。诗中的“皎”是形容月光皎洁明亮，“僚”是形容女性的美貌。皎洁的月光使诗中男子联想到美人的白皙明艳，高悬的明月暗示美人的可望而不可及，于是，这位痴情的男子便把自己的一腔情思寄托给了天空那轮明月。 这一传统在李白诗中的月亮意象