《孝经》要点总结简述.docx

《孝经》要点简述序从第一次翻阅《孝经》至今，恰巧整整一月。当时，自己刚经历两个月《老子》的研读，本无心无力再翻阅任何经典。但刚好手中有本《孝经》，后想起王重阳创立全真教，推行“三教合一”时，以《孝经》代表儒家文化，随后方才打起精神，翻开第一章的“开宗明义”。“以孝治天下”，是儒家思想能被后世统治阶级接受的一方面原因。因其“孝”，能够规范百姓的行为，更为百姓判断是非指出标准，最终形成千人一面的良善特征，便于统治阶级管理百姓。此种做法，与宗教界的戒律非常类似，但戒律，只能影响一个宗教，而儒家思想，却影响了中华民族两千年。第一章的“开宗明义”，虽然指出儒家学说的最终目的是了悟大道，但显然后世推崇者对此置之不理，而《老子.38章》早已指出：“上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之”与“夫礼者，忠信之薄，而乱之首”。礼法，在特定的社会环境，是有其必要性的，如人性扭曲、是非不分的乱世。但可以想象，在一个良好的社会环境中，人是有同情心、包容心的，而忠孝、诚信等是本来俱足的，根本不必去强调，甚至去规范。所以，老子学说一直推崇无为而治，提倡激发出人的本性，此时，天下将自定，不必用繁杂的制度去规范。如《老子.58章》记载：其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其名缺缺。近年来，国家大力推动传统文化，而五术的“山医卜命相”，也是被先圣先贤推崇的传统文化，甚至后世与儒家思想融合在一起，但由于种种因素，至今不能公开讨论。《老子.38章》记载：“前识者，道之华，而愚之始。”此句已经说明，所谓的“先知”，能够博古通今或拥有神通力，不过是“修道”的附属品，不能沉迷其中。当然，只有找回真正的“道”，才能有效的运用五术（包括儒家的礼法、宗教的戒律），这是自古圣贤公认的。本人学识不足，研读经文不多，过去三十余年加起来也没近几月翻阅的多，而早年总结佛法核心，也是通过实修实证归纳，所以上述言论，只是一家之言，如有不足之处见谅。执智 2017.12.11《孝经》开宗明义第一本章以古代帝王遵守“至德要道”开篇，指出《孝经》是对“人道效法天道”的诠释【1】；其次总结孝是一切德行，也是教化众生的根源，并用两个例子、三个步骤，说明孝之始终【2】。此章名为“开宗明义”，已经表明本章的重要，所以搞懂第一章，其后十七章注释就相对容易，本章为《孝经》的重中之重。注：【1】.《老子.25章》：人法地，地法天，天法道，道法自然。指出人道应该向天道学习。【2】.《老子.41章》：上士闻道……不笑，不足以为道。指出《孝经》以孝契入道，而人的思维模式不同，所以要对上中下三种根性之人，讲述不同的孝道。原文理解：孔子在家闲坐，他的学生曾子在一旁陪侍着。孔子对曾子说：“先代的帝王都具有至高无上的'德行'和遵循最重要的'大道'【1】；以其使天下民心归顺君主【2】；使百姓和睦相处、相亲相爱【3】；使君主、百姓上下一心，之间没有不满怨恨【4】。你知道这是为什么吗？”曾子起身离开座位，谦卑地说：“学生愚昧无知，岂能知道其中原因呢？”注：【1】.“至德要道”的注释，更表明《孝经》遵循“大道”，是典型的“以出世之心行入世之事”。【2】.《老子.39章》：侯王得“一”以为天下贞。指出民心归顺的原因是符合道。【3】.《老子.8章》：上善若水，水善利万物而不争。指出百姓和睦的原因是善于帮助别人而不争。【4】.《老子.66章》：是以天下乐推而不厌。指出君民一心、没有怨恨的原因，是以道治国、民心安定。孔子说：“这就是孝，孝是一切德行的根本【1】，也是教化众生的根源【2】。你回到位置坐下，让我来告诉你。人的身体四肢，毛发皮肤，是父母所赐的，不可有任何损伤，这是尽孝的开始【3】；进而修身养性，行道立身，显扬名声于后世，使父母的名声因子女而显赫荣耀，这就是尽孝的终极目标【4】。所谓孝，最初是从侍奉父母开始，然后效力于国君，最终行道立身、功成名就【5】。《诗经.大雅.文王》记载：“缅怀祖先【6】的美德，从而培养自己的德行。”注：【1】.《老子.21章》：孔德之容，惟道是从。最高德行的形态，是由道所决定的。《孝经》把德行之本总结为“孝”，而《老子》把德行之本总结为“水德”。水德有“柔弱、处下、谦卑”等的特性，所以《孝经》的孝与《老子》的水德相通。【2】.《老子.60章》：以道莅天下……故德交归焉。用契合“道”的孝治理天下，其鬼不神，从而天下大治。【3】.《老子.13章》：何谓贵大患若身？……若可托天下。只有“珍惜自己的生命，是为了天下太平”的人，才能够扬名后世，所以不敢损伤父母所赐的身体为孝之开始。【4】.《老子.63章》：是以圣人终不为大，故能成其大。如果想要扬名天下，以显父母之恩，就必须“立身行道”，而圣人之所以能扬名天下，就在于默默帮助众生，始终不以自己伟大。【5】.《老子.38章》：上德不德……则攘臂而扔之。上中下三种根性之人，对“德行”的