《阿Q正传(节选)》教学课件.ppt

3、涉及到普遍人性的 就是说精神胜利法，和人性的心理需要有关。任何一种文化总是告诉人们去战胜困境，获得自己的幸福的。但是，对于任何人来说，困境总是无法完全摆脱的。你越是要战胜它，它的数量就越多。你可以战胜很多困境，从困境中突围，但是，却无法战胜一切困境。这样，任何人对于困境都要作出无奈的选择，就是进行一种自我安慰。这种安慰，实际就是精神胜利法。 比如说，我们在现实中没有自由，却要造出精神自由。比如，中国道家文化的精神自由，庄子的逍遥游。认为摆脱了现实种种诱惑，就可以获得精神上的逍遥马克思说人的自由就是人的全面解放。存在主义哲学家萨特说，自由就是我的意志和激情。可以这样说，人类文化中的自由，与精神胜利法之间的界限是比较模糊的。 鲁迅自己也同样具有精神胜利法。鲁迅的自由是在战斗、搏斗中获得的。只有战斗，鲁迅才有一种自由感。鲁迅的战斗不是为了一个光明的未来，而是为战斗而战斗。战斗本身就是意义。只有战斗才感到满足和快乐。这就是鲁迅。 四、阿Q与辛亥革命。 阿Q是流浪汉，这种社会地位就决定阿Q必然向往革命，任何革命都是底层民众所向往的。列宁曾经说：革命是被压迫者和被剥削者的盛大节日。他几乎对于革命有一种本能的向往。在作品中，他排斥一切经验以外的事情，但是，惟独对革命很快就接受了。 起初，阿Q也是本着正统观念反对革命的。作品写：“但他有一种不知从那里来的意见，以为革命党便是造反，造反便是与他为难，所以一向是‘深恶而痛绝之’的。”但是，当他看到举人老爷和未庄的一群鸟男女都惊慌失措的时候，就认为革命是好的。“革命也好罢”，“革这伙妈妈的命”，于是决定自己投降革命党。 这里，阿Q革命的动机，是一种阴暗的心理。别人害怕革命，他就要革命。革命是他对所有人的复仇。 在这样动机的驱使下，他展开了关于革命的想象。在激动的革命情绪中，他好象已经是革命党了。未庄的人都是他的俘虏，喜欢谁就是谁。所有的人都跪在他 的面前，祈求饶命。他决定杀谁，留谁。一切金银财宝都归他所有，要什么有什么。然后，把未庄的女人想象一边。 赵司晨的妹子真丑。邹七嫂的女儿过几年再说。假洋鬼子的老婆会和没有辫子的男人睡觉，吓，不是好东西！秀才的老婆是眼泡上有疤的。……吴妈长久不见了，不知道在那里，——可惜脚太大。? 阿Q革命就是个人欲望的满足，也是他阴暗心理的暴露。革命就是权利，杀人，财物，女人。权利欲望、物质欲望以及身体欲望。这样的革命，根本就不可能是社会进步意义上的革命，而只能是改朝换代。说到底，阿Q革命，就是要自己由奴隶而变成统治者。 对于阿Q革命的态度，反映了鲁迅对于辛亥革命的态度。在鲁迅心目中，辛亥革命就是改朝换代，民国只是一个招牌。社会并没有什么变革、进步。 见过辛亥革命，见过二次革命，见过袁世凯称帝，张勋复辟，看来看去，就看得怀疑起来，于是失望，颓唐得很了。……不过我却又怀疑于自己的失望，因为我所见过的人们，事件，是有限得很的，这想头，就给了我提笔的力量。——全集，455页。《〈自选集〉自序·南腔北调集》 我觉得仿佛就没有所谓中华民国。 我觉得革命以前，我是奴隶；革命以后不多久，就受了奴隶的骗，变成他们的奴隶了。 我觉得有许多民国国民而是民国的敌人。 …… …… 我觉得许多烈士的血都被人们踏灭了，然而又不是故意的。 我觉得什么都要从新做过。——《忽然想到1-4》，《华盖集》 五、《阿Q正传》的黑色幽默 《阿Q正传》是一部讽刺小说，以幽默见长。但是，不同于一般的幽默，而是那种的黑色幽默。它是一部喜剧，同时，也是一部严肃的悲剧。它是以喜剧的方式表现沉重的悲剧内蕴。即中国人的性格悲剧和人性普遍的弱点。我们在发笑的同时，也感到无奈的痛苦、悲哀。 由此可以看出鲁迅的思想个性，他很幽默，但是，这种幽默可以说是黑色幽默。是令人痛苦的幽默。鲁迅杂文的幽默，也是这种黑色幽默。他是用幽默的笔调讽刺一切丑恶现象。就是所谓的文明批评和社会批评。鲁迅对文明和文化批判，都往往切入到文明的底部。从而显示出文明与人性的错位。人在文明中的尴尬，无聊。 作品的喜剧性主要表现在夸张、变形、讽刺、幽默等手法的广泛运用。 阿Q明显地存在喜剧式的夸张和变形。比如，阿Q不知道自己姓什么，特别上他的精神胜利法，往往给人非常荒唐的感觉。别人打他，他就说是儿子打老子，然后心满意足。他看到王胡在墙根底下抓虱子，自己也抓，但是，看到王胡抓的虱子比自己多，而且嚼得响，也愤愤不平，于是骂王胡。被假洋鬼子打了，仿佛觉得完结了一件事，轻松起来，走到酒店门口就已经高兴起来。在他被杀头的时候，要签字画押，但是，他不会写字，就画圈，“立志要画得圆”，却没有画圆，他却说，只有孙子才画得圆。 DNF私服 近日，随着韩服