宋明理学（上）.ppt

宋明理学（上） 2009年6月 一、古文运动与道统重振 中唐以后，中国文化界发生的三件事： 新禅宗的盛行宗教 新文学运动（古文运动）的开展（文学） 新儒家的兴起（思想） ——古文运动与新儒家的兴起是一体两面，旨在重建或重续儒家思想的正统（主要倾向于王道之统），而禅宗的盛行（包括道家道教），客观上刺激了这一思想运动的发端与成熟。 “古文”是韩愈等人针对“时文”即魏晋以来形成、至初盛唐仍旧流行的骈体文而提出的一个概念，指先秦两汉时单行散句、没有规定形式的文体。“古文运动”是通过改革文体，一方面复兴儒道，恢复散文宣扬正统思想的功能，一方面更好地表达个人在实际生活中的思想感情。前者就思想史价值，后者就文学史价值而言。（章培恒、骆玉明主编《中国文学史》） ——文体变革与儒道复兴密不可分。 古文运动的前驱 独孤及《吏部员外赵郡李公中集序》：“天宝中，公（李华）与兰陵萧茂挺、长乐贾幼几，勃焉复起，振中古之风，以宏文德。” 萧颖士（约717-760），字茂挺，郡望兰陵（今江苏常州）人，认为：“文也者，非云尚形似，牵比类，以局夫俪偶，放于奇靡。其于言也，以浅而乖矣。所务夫激扬雅训、彰宣事实而已。……孔门四科，吾是以窃其一矣。然夫德行、政事，非学不言；言而无文，行之不远。岂相异哉？四者一夫正而已矣。” 李华（约715-774），字遐叔，赵郡赞皇（今属河北）人，其评文章云：“夫子之文章，偃、商传焉。偃、商殃而孔伋、孟轲作，盖《六经》之遗也。屈平、宋玉哀而伤，靡而不返，《六经》之道遁矣。论及后世，力足者不能知之，知之者力或不足，则文义浸以微矣。” 贾至（718-772），字幼几，一作幼邻，河南洛阳人，其《工部侍郎李公集序》云：“易曰：观夫天文以察时变，观乎人文以化成天下。然则唐虞赓歌，殷周雅颂，美文之盛也。厥后四夷交侵，诸侯征伐，文王之道将坠地；于是仲尼删《诗》、述《易》、作《春秋》，而叙帝王之书，三代文章，炳然可观。洎骚人怨靡，扬马诡丽，班、张、崔、蔡、曹、王、潘、陆，扬波扇飚，大变风雅。宋齐梁隋，荡而不返。昔延陵听乐，知诸侯之兴亡；览数代述作，固足验乎理乱之源也。” 稍后有独孤及（725-777，字至之，河南洛阳人）、梁肃（753-793，字敬之，一字宽中，郡望安定乌氏、今宁夏固原东南人）、柳冕（生卒年不详，字敬叔，河东、今山西永济人）等人。 梁肃认为：“文本于道，失道则博之以气，气不足饰之以辞。盖道能兼气，气能兼辞，辞不能则文斯败矣。” 柳冕认为：“故君子之文，必有其道。道有深浅，故文有崇替。” 文与道 韩 愈（768-824） 韩愈字退之，河南河阳（今河南孟县东南）人。曾因向宪宗上《谏迎佛骨表》，说“东汉奉佛以后，天子咸天促”，惹恼皇帝，被贬为潮州刺史。苏轼说他“文起八代之衰，道拯天下之溺”。钱穆《中国近三百年学术史》：“治宋学必始于唐，而以昌黎韩氏为之率。” 1、以文传道 韩愈之所以提倡古文，是因为“志在古道”（《答陈生书》），“思古人而不得见，学古道而欲兼通其辞。通其辞者，本志乎古道者也”（《题欧阳生哀辞后》），又说自己写作文辞，是“思修其辞以明其道”（《争臣论》）。 《送陈秀才彤序》：读书以为学，缵言以为文，非以誇多而斗靡也。盖学所以为道，文所以为理耳。苟行事得其宜，出言适其要，虽不吾面，吾将信其富于文学也。 《师说》：李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传缘通，习之不拘于时，学于余，余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 《答尉迟生书》：夫所谓文者，必有诸其中。是故君子慎其实，实之美恶，其发也不掩，本深而末茂，形大而声宏，行峻而言厉，心醇而气和，照晰者无疑，优游者有余，体不备不可以为成人，辞不足不可以为成文。 2、辟佛老 （1）周道衰，孔子没，火于秦，黄老于汉，佛于晋魏梁隋之间，其言道德仁义者，不入于杨，则入于墨；不入于老，则入于佛。入于彼，出于此。入者主之，出者奴之；入者附之，出者污之。噫！后之人其欲闻仁义道德之说，孰从而听之。 （《原道》） （2）古之为民者四，今之为民者六。古之教者处其一，今之教者处其三。农之家一，而食粟之家六。工之家一，而用器之家六。贾之家一，而资焉之家六。奈之何民不穷且盗也。 （《原道》） （3）夫佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制，口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之义，父子之情。（《论佛骨表》） （4）老子之小仁义，非毁之也。坐井而观天，曰天小也。彼以煦煦为仁，孑孑为义。其小之也则宜。其所谓道，道其所道，非吾所谓道也。其所谓德，德其所德，非吾所谓德也。凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也。老子之所谓道德云者，去仁与义言之也，一人之私言也。 （《原道》） 3、扬儒道 夫所谓先王之教者，何也？博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德。其文《诗》、《书》、《易》、《春