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对家的感悟 文/01一线 什么是家？家者，屋下有豕（猪）也。甲骨文的“家”字形象地说明了在遥远的古代，家畜养殖对当时的人类何其重要。屋下有豕，是一种多么具有安定感和归属感的描述，充满了生命延续的希望。随着生产力的发展，人们对家的认识从物质层面逐步上升到了物质与精神并重的层面。 家，看似一个简单的概念，却蕴藏着很深的内涵。从社会学角度来说，家是人类文明史发端的标志，是社会的最小单元。是一种信仰，一种宗教，一种支持精神力量。从婚姻学角度来说，家是风雨相依的两人世界。是人成长的摇篮、感情的归宿、心灵的港湾、灵魂的栖息地。通俗一点来说：家么，就是夫妻搭伙过亲情日子，在一口锅里搅马勺，共同经营的，编织着梦想和酸甜苦辣的窝。是亲情，是治百病的良药，是平复伤痛的地方。 家，从某种意义来讲，是你和你家人在一起的情感的全部，是成长的摇篮和精神的乐园，也是最能让自己放纵的地方。家，就是拥有它时，它平凡如柴米油盐酱醋茶；失去它时，掏心掏肝也找不回。对每个人来说，无论家是富裕还是贫困，只要爱在那里、情在那里，那里就是你的家。 经营好自己的家，说起来容易做起来难。要想拥有家，就得就像骑自行车，想往前走，就得保持平衡。千百年来，想家、爱家、重家、护家一直是人们的优良传统。孔子说：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家……”所谓“一屋不扫，何以扫天下？”“齐家治国平天下”成为有志之士推崇的人生理想。 古往今来，成功之人各有各的高招。总的来说，一般遵循“欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知……”古人家训中，有许多发自内心的教诲。比如说，一是要敬老爱幼，和睦相处。所谓百善孝为先，明末清初著名理学家、教育家朱用纯在其《朱子家训》中说：“父之所贵者，慈也。子之所贵者，孝也。”南北朝时期的文学家颜之推在其《颜氏家训》中也强调“孝为百行之首”，告诫子孙后代不但要养亲，更要敬亲、爱亲。二是要身清气正，摒弃恶习。所谓“其身正，不令而行”，家长要以身作则，带动家人塑造高尚坚毅、正直宽厚的德行。如《颜氏家训》提出，“夫风化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈则子不孝，兄不友则弟不恭，夫不义则妇不顺矣。”明朝官员庞尚鹏在《庞氏家训》中，就把“勤俭”与“孝友”奉为人立身之第一要义。三是要志存高远，修身进德。家，就应负有帮助家人尤其是子女立志的重任，修身进德更是家训的精髓。宋元明时期著名的郑氏家族的《郑氏规范》以“我宁容人，毋使人容我”提诫家人宽厚待人。三国时期蜀汉丞相诸葛亮在《诫外甥书》中说“夫志当存高远，慕先贤”，告诫晚辈要学习先贤们的无所畏惧、豁达大度的精神，坚定向既定目标奋进的信念。 从古至今，无论从家训中还是自身经历中，人们不断认识着家在生命中占据的重要地位，领悟着家对于人生的重要意义。 如今，在思想和价值观多元的社会转型时期，幸福的家庭依旧幸福，不幸的家庭却面临一系列危机。俄国作家、思想家列夫?托尔斯泰曾经说，幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭各有各的不幸。 笔者对于家的感悟，主要包含三个层次：一个窝，一口锅。一个和。 第一，家的表象是一个窝。现代社会，一些俊男靓女寻找另一半组建家庭时，把有房有车列为首要条件。其实，家不是房屋，不是汽车，不是彩电，不是冰箱，不是物质堆砌起来的空间。物质的丰富固然可以给我们一点感官的快感，但那是转眼即逝的。试想，在那个空间中，如果充满暴力和冷战，同床异梦，貌合神离，“家”将不成为其家。而成为一个争斗的战场。汽车，不过是这个现代化的战场中的悲剧的摆设品罢了。难怪有一些大款自我解嘲道: “我穷得只剩下钱了!” 有这么一个故事，一个富翁醉倒在他的别墅外面，他的保安扶起他说:?“先生，让我扶你回家吧!?”富翁反问保安:?“家？！我的家在哪里？你能扶我回得了家吗？”。保安大惑不解，指着不远处的别墅说:?“那不是你的家么？”富翁指了指自己的心口窝，又指了指不远处的那栋豪华别墅，一本正经的，断断续续地回答说：“那，那不是我的家，那只是我的房屋。”? 第二，家的牵连是一口锅。家是一种千丝万缕的关系。而夫妻之间的关系，是摆在家中的最为关键的环节。夫妻是一个家的聚合体，好比两个半球，一个半球无法滚动，要有另一个半球的支持。夫妻俩的牵挂正所谓：“百年修得同舟渡，千年修得共枕眠。”家在世人面前呈现这般一番景象：两个没有亲缘关系的人，因为某种机缘走到了一起，从此就在一口锅里搅马勺了。后来，两个人围着锅台转、围着孩子转，围着双方父母家庭转，家长里短、鸡毛蒜皮，忙得不亦乐乎。滚烫的热锅，水汽的缭绕，一家人看着锅里的热浪翻滚。这盆锅里容纳了一家人饮食的百物百味，也容纳了婚姻生活的酸甜苦辣。仔细想一想，婚姻生活中的五味杂陈和彼此的人生履历，何尝不是集百家故事、融社会洪流呢？无论生活如何酸甜苦辣，