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中文摘要
孔子的文艺思想通过其对理想人格的思考体现出来,而理想人格
又在礼乐和仁的辩证关系中被规定。外在的礼乐文化与内在的心灵相
互支撑,礼乐是为人而作,通过规范人的行为,净化人的心灵,外在
地规定人格:而仁作为心灵的本质规定又是礼乐的内在依据,礼乐的
本质是由心灵的本质决定的。理想人格在礼乐与仁的交互关系中得到
规定,体现为文与质、美与善、情与志的和谐统一。文艺作为人独特
的文化创造活动,集中体现了人的这一本质特性。
一、礼乐文化对理想人格的规定
孔子的理想人格不是心理学意义上的人格概念,而是对人的本质
的理解,是理性精神、感性情感和现实行为的统一。理想人格被内在
的仁与外在的礼乐所规定,仁是理想人格的内在基础,礼乐是实现理
想人格的外在途径,内外两重规定之间互为依托,辩证统一。礼乐文
化既是孔子理想人格思想的文化背景,也是其不可分割的组成部分。
1、礼乐文化是当时人们心目中合理的世界秩序,是人生存于其
中又受其规定的生存世界。首先,礼乐文化是一种综合性的、尚未分
化的文化形态,礼、乐和诗等都在礼乐文化中融为一体,而不是独立
的文化现象。其次,礼乐文化既是当时现实的社会制度的反映,构成
了当时人们的生存世界,又体现了人们的社会理想和对世界和自身的
总体看法,带有世界观和人生观的性质。礼制通过对人们之间的社会
关系和文化生活的规定,以礼仪、音乐、舞蹈、诗歌等形式建构起人
生存于其中的社会结构。
T
2、礼乐文化通过教化作焉外在地规定理想人格。礼乐文化既具
有政治功能又具有教育功能,通过教育来塑造符合社会要求的人。首
先,孔子注重礼乐教化对培养理想人格的作用。孑L子继承并发展了周
代的教育方式,开创了私学,赋予了礼乐文化精神层面的基础,突出
了其对人的情感和意志的影响和作用。其次,礼和乐在对人的心理、
行为的规定中起不同作用,礼规范了人们的等级关系,而乐(包括诗、
歌、舞等)则通过作餍于人的情感、心灵来调和人们闯的关系,以达
到礼与乐的和谐统一。
二、理想人格的内在规定和外在规定
理想人格的内在规定与外在规定是统一在一起的,只有在现实的
社会化行为中我们才能体验仁、思考仁、把握仁;礼乐也必须以内在
的仁为依托才能成为符合人的本质的文化形态。礼乐的性质是由内在
心灵本质——仁来决定的,其目的是使入返归于仁。
l、仁是心灵的本质,是理想人格的内在规定,但它不是抽象、
孤立的本体存在,而是与人的现实情感、行为融为一体。孔子将人的
心灵本质规定为仁,只有能够唤起人的仁爱之心,与人的精神产生共
鸣,礼乐才能成为真正的礼乐。首先,仁是一种精神现象,面不是一
种心理现象,它不完全受外在条件的控制而有其自身的相对独立性,
是超越于一般价值属性的独立价值。其次,仁的超越性不等于先验性,
仁是在作为生存结构的人伦的基础上人的心灵的本质规定。再次,仁
虽然是超越于人的现实活动的精神本质,却并不是独立于人的现实活
动之外的形而上存在,而是与人的情感行为融为一体。对仁的把握也
Il
不能通过逻辑耋勺推理,而必须通过对自身情感意志的“志省直观”,
进行直觉的体验。
2、礼乐文化作为理想人格的外在规定,既有现实性又有超越性,
箕本质是两者的结合。孔子所追求的理想人格的外在规定(也就是礼
乐)要受到其t≮在规定(也就是仁)的制约,可以说仁是礼乐的真正
精神内涵,不论礼乐的具体形式如何变化,其精神实质是不变的。首
先,礼乐文化是为人而设,其最基本的功能是规范入的情感和行为,
因此礼乐必然是体现仁的礼乐。内在的仁也必须外显为外在的礼乐,
必须体现、维护内在的仁,这样礼乐才能真正成为人的文明形态。人
在精神修养的整个过程中,都从礼乐文化中吸收营养,得到帮助。其
次,孔子将礼乐纳入到理想人格之中,使礼乐与仁融为一体,从丽佳
礼乐具有了超越性。礼乐与仁融为一体就是礼乐的内化和仁的外化的
双向过程。卒L和乐分别对入的行为和情感进行规定,前者体现为“无
过无不及”的中庸之道,后者体现为和谐之境,李L乐文化就是以中庸
致和谐的超越的文化形态。再次,礼乐虽然脱胎于原始宗教,但在孔
予那里已经基本消除了宗教品格,因此其超越性不是宗教的超越性,
而是审美的超越性。孔子认为人能够在现实生活中获得至乐,这种乐
不是容易流于无节制的感
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