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后现代社会时尚审美初探 　　这是2010年的某月某日，对于上海，在这样的一个季节，绵绵不断的霪雨，似乎有些异常，但又似乎在人们的接受范围之内。时尚似乎也是这样的。近似疯狂的时装周，向世界各地的“达人”们源源不断地输送着时尚的养分；一双被中国人遗忘了n多年的“回力”球鞋，在纽约中央公园的座椅上，被奥兰多?布鲁姆神话般地复兴；满口“大茬子”味的东北二人转，如今变成了“万人转”；只是为了方便的“卷起裤管”。但因为是贝弗利山庄的某知名人士的生花妙笔而席卷名利场。 　　时尚一次又一次地重新定义着我们的生活，无论你是风口浪尖的天之骄子，还是静观其变的“守望者”，都难以幸免。于是，我觉得我们似乎亏欠“时尚”一个拥抱，一个让我们知其形、明其情的拥抱。在这场热烈的拥抱中，如果没有恩辨般的洞悉。未免显得肤浅。回首一望，对于“时尚”这样一个永恒的话题，古今中外的探讨不绝于耳，我们不妨听听前人们是怎么说的? 　　“时”、“尚”在层层尘埃的古卷中，已有描述。时：时尚，时髦《近试上张水部》诗：画眉深浅入时无?时本“从曰，寺声”，是形声字，现在的简化体系草书楷化，是宋元以来的俗字，是会意字。即古语所谓：“寸阴是金”、“一寸光阴一寸金”。时本义指天时。古人以天为大，《苟子?天论》：“受时与治世同。而殃祸与治世异”。由天时引申为“四时，时节”，亦指时候，时辰。作副词，义为“经常，时常”。亦指有时，由时候引申为“时机”、“时世”《论语?阳货》：“好从事而亟失时，可谓知乎?”成语有“机不可失，时不再来。”《察今》：“故凡举事必循法以动，变法者因时而化。” 　　尚：从尚，尊重《礼记，檀弓上》夏后氏尚黑。尚是个会意字，上面是“八”，下面是“向”，“八”是分散的意思，“向”是窗口(朝北)。由窗口向上散气，朱俊声说：“象气之分散。”“尚”的本义是上。《广雅?释诂一》：“尚。上也”。《左传?襄公二十七年》：“尚矣哉!”注：“尚，上也。”《礼仪?觐礼》：“尚左”。注：古文尚作上。《论语?颤渊》：“草上之风必偃。”《孟子?藤文公上》作“草尚之风比偃。”就是在秦汉时代，“尚”与“上”的含义区别并不严。《史记?五帝纪》：“学者多称五帝，尚矣!”《索隐》：“尚。上也。”引申为“尊崇”，“崇尚”。《荀子?王制》：“尚贤。使能。”《促织》：“宣德间，宫中尚促织之戏，岁征民间。”引申为“高出，超过”。《论语?里仁》：“好仁者无以尚之。” 　　如果说要给“时尚”一个定义，下面这两条似乎可以作为不错的参照系。 　　时尚一种外表行为模式的流传现象，如在服饰，语言。文艺。宗教等方面的新奇事物往往迅速被人们采用，模仿和推广，表达人们对美好的爱好和欣赏，或借此发泄个人内心被压抑的情绪，属于人类行为的文化模式的范畴，时尚可看作习俗的变动形态。习俗可看作时尚的固定形态。 　　fashion means the usage accepted by thosewho want to be up-to-date, Fashion is themost general texm and applies to any way ofdressing ,behaving , writing or performingthat is favored at any one time or place(时尚是那些想要追逐最新生活方式的人所接受的用法。时尚是具有普遍适用性的用语，适用于所有的类别包括：穿着，形位，文字或表演，只要愿意。无论何时何地。) 　　“时尚”就是你我的生活，你我的衣、食、住、行。由于是如此的亲近最本源的生活，于是每个热爱生活的人，都有资格给“时尚”以个人的解读，而且我们也确信这些颇具理性色彩的解读，必将为我们最终抵达时尚的“心灵深处”。勾划出更加清晰的地图。 　　社会学角度的时尚： 　　时尚是既定模式的模仿，它满足了社会的需要，它把个人引向每个人都在行进的道路，它提供了一种把个人行为变成模板的普遍性规则时尚是社会的一般机理，是逻辑，是意识形态。是社会变化的具体形式，而与任何特定的事物无关。 　　心理学角度的时尚： 　　时尚是一种内心的渴望，只有当内心的渴望成为其改变的原因时，并且相对频繁的发生时，它才能成为一种时尚，同时会给自身带来精神上的永恒。 　　时尚是一种解放，是高扬“自信”的解放作为笔者，也是“生活”的歌颂者，在畅读了前人的时尚解读后，心的“悸动”化成了我对“时尚”的认知，这个认知是向时尚前辈们的致敬，但根源是对生活的爱。 　　时尚是表现在人类物质和精神两方面的行为模式的流传现象，其形态既可以是物质的。也可以是精神的，更多是两者的统一。对新颖流行的事物，以模仿的方式，最终形成人类行为的模板化，借以表达人类的内心波动，具有抒情意义，属于人类行为的文化模式范畴。 　　仅