民俗论文 —撒叶儿嗬.doc

土家族撒叶儿嗬 ——一项非物质文化遗产的保护与传承 摘要：在清江长阳土家族一带有着这样的一群土家人，他们的丧礼没有悲怆号哭的祭祀，而是以灵柩前的动人心魄之舞，向死亡舞蹈出热烈的生命之情，这种奇异使得土家族张扬了自己具有显著民族个性的死亡哲学，执着于生，超越于死。千百年来，长阳人积累了深厚的巴文化底蕴，有“歌舞之乡”之美誉。域内民风淳朴，习俗奇特，以歌舞祭奠亡灵的跳丧舞、哭泣庆贺婚嫁的哭嫁歌为代表的民俗文化独具魅力。有高亢激昂的山歌，典雅隽秀的南曲，欢快炽热的吹打乐，婀娜秀美的花鼓子。长阳山歌、南曲、巴山舞被誉为土家文化“三件宝”。1998 年，长阳被授予“全国民族文化先进县”称号。　　湖北长阳土家族撒叶儿嗬，是湖北清江流域中游地区土家的一种祭祀歌舞。撒叶儿嗬即跳丧或跳丧鼓。每有老人去世，停灵柩于堂前，亲属邻里前往吊唁。入夜，众人打鼓踏歌，通宵达旦，以增热烈气氛，谓为亡人解寂，慰亲属节哀。跳丧的特点是手脚同边，舞姿豪放，动作平稳、舒缓，唱词以歌颂死者生平事迹，歌唱其对子女的抚育以及死者生产劳动方面的内容为主。 撒叶儿嗬不仅是一种精彩的歌舞，一种艺术化的风俗或者风俗性的艺术，同时还承载着丰厚的历史文化信息，蕴涵着深邃的哲学意义。它的声腔歌调是一种古老的特性三声腔，这种歌腔仅存于清江迤北长江三峡北岸的兴山部分地区，在其他歌种已成绝响，却在跳丧时原汤原水地保存了下来；它的历史渊源有文献记载的至少可以追溯到唐代，而其源头可以从《巴渝舞》和武王伐纣时的巴人军阵舞中找到关联；它的豁达、通脱的生命观念直逼庄子，非同等闲，而撒叶儿嗬具有很高的艺术和学术价值，为清江土家所独有。撒叶儿嗬历史悠久，山寨里有人去世，奔丧者几人一组，踏着鼓点，和着唱词，在灵堂上高歌狂舞。它在土家山寨流传了数千年之久，风格雄壮威猛，充分体现了土家汉子雄浑刚劲、粗犷豪放的个性。 唐樊绰《蛮书》谈及土家先民巴人葬仪时写道：巴氏祭其祖，击鼓而祭，其父母初丧，击鼓以道哀，其歌必号，其众必跳。清《长乐县志》云：家有亲丧，乡邻来吊，至夜不去，曰伴亡；于柩旁击鼓，曰丧鼓；互唱俚歌哀词，曰丧鼓歌。　　撒叶儿嗬是歌、舞、乐浑然一体的艺术，它的声腔以男嗓高八度运腔，绕梁的音韵伴和的颤音，好似阳光一样明媚灿烂；它的歌调是一种古老的特性三度，这种歌调仅存于清江迤北长江三峡北岸的兴山一带，在其他歌种已成绝响，却在跳丧时原汤原水地保存了下来；它的舞蹈语汇十分丰富，如“四大步”、“待尸”、“幺莲儿嗬”、“哑谜子”、“幺姑姐”、“摇丧”、“倒杈子”等24种套路，其舞姿的顺、曲、颤态势，表现出藏缅语族舞蹈的特点，而其6/8拍子带切分音的节奏律动，在藏、羌族舞蹈特性之外，又有土家的民族特性，颇具独到之处；它的五句子歌是古今所罕见的文学体载，这一样式今存清江流域和三峡地带，而尤以白虎巴人发祥地长阳为最盛行；它的历史渊源有文献记载的至少可以追溯到唐代。唐·《蛮书》载：“夷事道，蛮事鬼。初丧、鼙鼓以为道哀，其歌必号，其众必跳，此乃盘瓠，白虎之勇也。”说明撒叶儿嗬乃巴人遗风。而其源头从很多材料及表演形体不难看出，”撒叶儿嗬”是从古代巴人图腾舞蹈，即“白虎舞”演变而来的。　 撒叶儿嗬不仅是一种精彩的歌舞，一种艺术化的风俗或者风俗性的艺术，同时还承载着土家族众多音乐、舞蹈、文学、习俗的历史文化遗存和丰厚的历史文化信息，蕴涵着深邃的哲学意义。总之，“撒叶儿嗬”具有很高的艺术和学术价值，为清江土家人所独有，是湖北稀有而珍贵、具有代表性的非物质文化遗产，被舞蹈界堪称我国舞蹈宝库中一颗灿烂的明珠。古时，撒叶儿嗬或许遍及整个清江流域，如今，只有清江中游的土家人还在沿袭撒叶儿嗬习俗。从历史的情况看，撒叶儿嗬的流行范围在缩小。加之外来文化的冲击等原因，传承的人群也在减少。因此急需加强保护。2005年，长阳县委、县人民政府在撒叶儿嗬流行的重点乡镇建立文化生态保护区，制定了撒叶儿嗬长期保护计划。自治县人大组织制定的《长阳土家自治县民族民间传统文化保护条例》于2006年3月31日经湖北省人大常委会批准，2006年6月10日起实施。土家“撒叶儿嗬”的传承保护已步入规范化和法制化的管理轨道继2007年10月，由长阳县人民政府策划，宜昌市群艺馆研究员白晓萍撰写的田野调查与学术研究专著《清江撒叶儿嗬》由湖北美术出版社出版之后，2009年3月，县第二套巴土丛书共计10本（套）由云南人民出版社出版，《土家族撒叶儿嗬》为其中一本。近几年，县民族民间传统文化保护中心组织人力，对县境内和周边地区流行的“土家族撒叶儿嗬”，运用文字、录音、拍照、录像等手段，真实、系统、较全面的进行了科学记录，建立了部分数据档案和民间艺人档案。积极鼓励民间艺人开展带徒传艺活动，举办师徒大赛，让更多的民间艺人进入到撒叶儿嗬传承队伍中来。县委、县人民政府于2004年和2007