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诗品序 钟嵘 回顾魏晋南北朝的文论特点 1、“象”的明确提出,以象观物(事),取象尽意文化观的逐渐清晰。 2、文与道的进一步探讨,天道文论教化文论形式文论的分化肇端。 3、为文做“史”,表明“文”系统的建立。“文”成为独立系统意味着符号意义作为精神性显现的独立出现,也意味着人的精神世界自足性的探求。 4、“文”系统的细分,文气说与文体论的兴起(在汉代已有发迹)。文气说指向作文与天才,涉及文的超验性价值。(曹丕)文体论则涉及文类和风格的正本源流,意味着为“文”系统进行规范化。 5、文与民,文与官,文与质,文与情,文与意等方面的探讨。 诗品序 与教材其他所选文论的相同: 1、做史与分类 2、天道之内论诗,到诗内部“格”的探讨,包括诗体(怨)、诗风、诗律、用典、构思法、创作法等(属形式文论)。 传统观点:时代文学观点进步与落后中的对比评价钟嵘 不同 1、为诗立法,区别于为“文”立法,“文”的“精神性”域到“诗”的艺术性域。 2、品类评鉴诗歌的方法。 3、“兴”的创作法的强调。 4、诗的创作思维法提出“直寻”。——即如何“以象达意”的进一步思考。 5、以“滋味”为诗的评鉴标准的提出。 品类评鉴诗歌法 张为《诗人主客图》到《江西诗社宗派图》 上入室一人 ○韦应物 欲持一瓢酒,远寄风雨夕。按此《寄全椒山中道士诗》。远寄,本集作远慰。 万籁自生听,大空长寂寥。还从静中起,却向静中销。《咏声》。按本集万籁作万物,长作恆。 与苏武诗(二)李陵 评判标准 有 道德性社会人之域辟出美学领域的人性才情的艺术评判。 体源论 缘情说 指向艺术风格的独立性,(形式独立),避开了作品与人格(道德)的关联。手段为只论“诗作”。 艺术世界独立于自然界和社会体制之外,自称世界。而分品高下,则是试图为艺术世界立法。 * * * * 《人物志》到《古今人表》,人物品鉴中德性与才性的混杂。 刘劭《人物志》,班固《古今人表》,钟嵘《诗品》,【南朝·梁】庾肩吾《书品》谢赫《画品》,沈约等《棋品》,吕本中《江西诗社宗派图》,唐·张为《诗人主客图》,清·舒位《乾嘉诗坛点将录》等 *诗人到英雄。 英雄之美的耀眼夺目与个体心性的标举。 *
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