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旅游开发中民俗纪念物的缺失与对策研究 　　摘要：“广汉保保节”作为经官方干预和引导的民间节日已逐渐发展成为成都平原上的一项具有影响的现代节事旅游活动。在一片繁荣景象的表象下，其缺乏作为延续和增强“广汉保保节”的民间记忆的民俗纪念物以及针对游客的旅游纪念品，成为了“广汉保保节”可持续发展的制约性因素。本文在对“广汉保保节”的概况及其开发营销的状况进行讨论的基础上，以“保保节纪念童帽”为例提出了相应的对策及建议。 　　关键词：节事旅游；民俗纪念物；“广汉保保节” 　　中图分类号：F592文献标识码： A文章编号：1671-1297（2008）10-122-02 　　 　　近年来，节事旅游（节日与事件旅游，Festival Special Event Tourism，简称FSE旅游）的研究从西方学界引进到我国，并逐渐成为国内旅游研究的热点之一。中山大学旅游发展与规划研究中心的戴光全、宗晓莲、保继刚等学者分别以“99昆明世博会”、“99丽江东巴文化节”等为例，对我国大型的节事活动的后续效应和旅游影响进行了系统研究，华南师范大学蔡晓梅以广州为例对节事主题与城市形象的关系进行了分析，辜应康等人以上海旅游节为例对节事旅游的市场化运作进行了讨论。本文将以“广汉保保节”为例，结合节事旅游研究和民俗学的相关理论，对其开发和营销中民俗纪念物问题与相关对策进行讨论。 　　 　　一、“广汉保保节”的内涵及与旅游的关系 　　 　　 “广汉保保节”是由广汉民俗“拉保保”逐渐演变而来的。“保保”为四川方言干爹的意思，四川各地均有“拜保保”一俗，其起源久远，其内容和形式与全国各地的“拜干爹”既有相通之处，又有区别。但唯有地处距省会成都市30多公里的广汉市（隶属于德阳市管辖的县级市）的“拜保保”演变成为“拉保保”进而发展成为一个极具特色的民间节日――“广汉保保节”。 　　民间最初的“拜保保”是两家人私下进行的，而且伴随着较为严格的仪式。此类“拜保保”在四川较为普遍，“保保”的人选多为熟人或亲戚。广汉民间还有说法就是：有的小孩，生下来多病，根据算命先生测算，“娃娃的八字与父母不相生，娃娃命中带有多次‘关煞’，若拉一个素不相识的人当保保，就能消灾免难”。于是广汉民间一直就有“拉保保”的习俗相沿。 　　据史料记载，广汉“保保节”有一段关于其起源的传说。大致情形是说，正月十六母女俩在文庙游玩时，被几名无赖纠缠，母亲急中生智冒认州官为女儿的干爹而得以摆脱，母女假认干爹逢凶化吉的佳话被广为流传，于是人们开始集中到文庙，以公开的形式“拉保保”以求保护和平安。据笔者与当地民众的访谈，这则传说仍以其大致相似的内容在民间流传。 　　如今，当年的文庙已经重新修缮，并更名为“房湖公园”。每年的农历正月十六“保保节”当天，房湖公园里人山人海，大多数人聚集在公园内的象征十二生肖的十二棵古柏树下，观看和参与这一年一度的万人“拉保保”。由于广汉民众对自己节日的热情向往和周边以致外地的游客的浓厚兴趣和积极参与，加之房湖公园容纳能力有限，广汉城区北部的金雁湖公园内因其有铜铸的十二生肖，也逐渐成为了正月十六“拉保保”的场所。每年正月十六，“拉保保”在广汉的两个公园内同时进行。2007年，“广汉保保节”被列为第一批四川省非物质文化遗产。 　　每年“广汉保保节”当天的参与人数均在十万以上，作为旅游活动其旅游主体与旅游客体是相互转换的，具有相对性。从小范围来看，公园方以收取“保保节”的入场门票费为实现旅游资源的价值转换，广汉本地的民众想要在“保保节”当天进行“拉保保”民俗的实践，或者只想在公园里游玩和观看“拉保保”的广汉本地民众等，也必须通过购买门票才能实现。此时，广汉民众其实就成为了旅游主体。从更大的范围来看，主要由广汉民众组成的“拉保保”群体以及被“拉保保”活动所深深吸引的“保保节”现场人数众多的所谓“旁观者”所构成的人山人海的场面又成了旅游客体，吸引着外地游客前往，同时就实现了广汉旅游资源的外部价值转换。上文之所以说是“所谓的旁观者”是因为旁观者随时都有可能成为“拉保保”活动的被动参与者，当“旁观者”成为被动参与者时，其旅游主体的身份马上就转变为了旅游客体。从“广汉保保节”作为节事旅游的表现形式来看，它对游客自身而言有很大程度的参与性，游客在节日现场参与“拉保保”具有某种不确定性和很强的戏剧性色彩。“广汉保保节”作为一项特殊的节事旅游活动，对大多数人而言，其核心吸引力在于“拉保保”。 　　“广汉保保节”好比一场可以自由参加的比赛，既具有参与的娱乐性，同时也具有极强的观赏性。笔者认为这就是让不想参与“拉保保”的人也对“保保节”乐此不疲的原因所在。其时间是农历正月十六，对广汉人来说，过了这天才算完整地过了大年，因此广汉人会在这一天尽情玩耍并以别样的心情来迎接新的一年。对外