《l论世说新语》中的服饰内涵.docVIP

《世说新语》中的魏晋服饰文化 [内容摘要 有着浓烈的浪漫主义气息和充斥着自由与反叛的魏晋时期的士族阶层在?刘?义?庆?志?人?小?说?《?世?说?新?语?》???的?品?藻?容?止?风?度?,?向?我?们?展?示?了?魏?晋?时?期?各?阶?层?的?服?饰?风?貌??帽、巾?、?衫?、?裈?、?屐?、?麈?尾?、香囊等??既?显?示?了?士?阶?层?的?儒?雅?风?流?,?又?在?一?定?意?义?上?表?现?出?其?反叛和追求自由的性格,?反映了士族们的人生观、价值观和审美情趣等文化心态,?有着丰富的文化内蕴。 [关键词] 世说新语?服饰；文化 《世说新语》是我国南朝宋临川王刘义庆编撰的第一部以写人物为主的古代，主要记录了从到东晋的士的闻轶事，了魏晋时期文人的思想言行和各阶层社会的生活面貌，为我们当时士人所处的政治社会提供了丰富的历史资料，《世说新语》中人物的服饰，从头饰，到足饰都是多彩多姿的。 一、头饰 在中国古代服饰中，头饰是服饰的重要组成部分帻。 （一）巾 巾，起包裹头发作用，在汉代以前本为庶民所戴，但是到了东汉末年，士族也开始巾，甚至的人也多以戴幅巾为雅，所以刘熙《释名》中对其解释为：“巾，谨也。二十成人，士冠，庶人巾。当自谨修四教也。”不过 在这一时期，使用冠与巾的区别主要在于是否出仕。隐士及未出仕的士大夫都以巾来表示自己的非官员身份。巾有很多种类，在《世说新语》中就有，帻角巾、葛巾、白纶巾和白接篱。 帻是一种包裹头发不覆盖脸部的头巾，后逐渐发展为一种便帽，成为地位较低不能使用冠者的头饰。当时，头巾有一种比较流行的戴法，就是把帻掀上去露出前额，表现潇洒的神态，（《简傲第二十四》第八条）谢奕到桓温家做客时，就把戴着的帻掀起，长啸吟唱，。戴冠者衬冠下，但是冠与帻是不能随便搭配的，文官的进贤冠要配介帻，而武官戴的武牟则要配平民帻，庶民只能戴帻而不能戴冠。《雅量第六》第三十一条记载：“谢冠帻倾脱，乃徐起，振衣就席，神意甚平。”在这里，谢万就是同时戴了冠和帻。 角巾角巾又名“折角巾”、“垫巾”，“林宗巾”，魏晋南北朝时期隐士经常戴的一种有棱角的方头巾。《雅量第六》第十三条记载：“有往来者云：‘庾公有东下意，或谓王公，可潜稍严以备不虞。’王公曰：‘我与王规虽俱王臣，本怀布衣之好，若其欲来，吾角巾径还乌衣，何所稍严。’”王导说一旦来的话，自己就马上戴起角巾回家当老百姓，即弃官归隐之意。这种角巾的出现，与东汉名士郭林宗有关。一日，林宗裹巾外出，途中遇雨，头巾被雨淋湿，一角陷下，时人见后感到新奇，纷纷加以模仿，遂成一种风气，林宗巾的名字也就由此而来。 葛巾葛巾是用葛布做的头巾，单夹皆多用本色绢，后面有两条带子垂下来，其质地纤细，形状如帢，是最常见的一种巾子，原是未仕的士人和国子学生戴的，可此时却风靡整个士林。《巧艺第二十一》第一条记载魏文帝善于弹棋，可以用手巾角准确的拂棋，而座中的一位客人却能用葛巾的角拂棋，胜过皇上，戴葛巾是一种非常普遍的现象，连见都可以，没有不敬之嫌。 白色最受士人欢迎，白接篱白纶巾等各种类型的头巾所独有的那份素洁雅致正是文化修养的士族子弟们所的，白接篱就是在当时流行的另一种白色头巾。山涛的儿子山简就特别喜欢戴白接篱山季伦为荆州，时出酣畅。人为之歌曰：山公时一醉，径造高阳池， 日莫倒载归，茗艼无所知。复能乘骏马，倒箸白接篱，举手问葛强，何如并州儿？高阳池在襄阳。强是其爱将，并州人也（《任诞第二十三》第十九条）。 “倒著白接篱”，即倒戴着白帽，的山简的精神风貌， （二）帽 帢，亦称帢帽，是戴的一种仿照古代皮牟的样式，用缣、帛等材料做成，使用不同的来区别贵贱式样介乎于帽与巾之间。帢《方正第五》第十五条记载：“山公大儿着短帢，车中倚。武帝欲见之，山公不敢辞，问儿，儿不肯行。时论乃云胜山公。”《轻诋第二十六》第二十一条中，支道林批评王坦之时说：箸腻颜帢，翕布单衣，挟《左传》，逐郑康成车后。问是何物尘垢囊！这里说的颜帢前面横缝，渐去掉缝儿，无颜帢。 （三）其他头饰 曲柄笠是一种样式别致的帽子，笠上有柄，柄是弯曲的并向后垂着，象曲盖的形状。因而“好戴曲柄笠”（《言语第二》第一零八条）。 二、体衣 在《世说新语》中描写到的体衣主要襦、袍、衫、裈、绔等，真实再现了魏晋南北朝时期服饰。 （一）上衣 袍 是不分衣裳的男子服饰，它的样式是长衣，里面实以棉絮，装新棉曰茧，杂用旧絮曰袍。领以袒领为主大多裁成鸡心，穿时露出里衣。《任诞第二十三》第二十三条记载：“祖车骑过江时，公私俭薄，无好服玩。王、庾诸公共就祖，忽见裘袍重叠，珍饰盈列。诸公怪问之，祖曰：‘昨夜复南塘一出。’” 2衫”衫，芟也，芟末无袖端也”。《上至王公名士，下及黎庶百姓，皆以宽衫大袖，褒衣博带为尚，一直影响到南朝。这一时期的衫子，有单、夹两式，质料有纱、绢、布等。一般多