第二讲中国古典美学.ppt

第二讲 中国古典美学 楚国漆器 宋瓷 曾侯乙“青铜尊盘” 战国早期 长信宫灯 西汉 舞马衔杯仿皮囊式银壶唐朝 何尊 西周 铜马车 秦代 阎立本《步辇图》 南唐·顾闳中 周昉《簪花仕女图》唐代 兰亭序 王羲之 高翔《水仙图》 弘仁《枯木竹石图》 郑燮《丛竹图》 汪士慎《镜影水月图》 朱耷《荷石水禽图》 恽寿平《牡丹图》 张大千 写意荷花 惠崇《溪山春晓图》 唐寅《王蜀官妓图》 清明上河图北宋 张择端 从两个“转向”说起  中国文化的南北差异问题，不仅风俗习惯不同，甚至审美观念亦有差异。 林语堂曾风趣地谈论过南方人与北方人的区别 北方人身材高大，性格热情幽默，他们是自然之子； 南方人勤于修养，头脑发达，身体退化，喜爱诗歌。 粗犷豪放的北方，温柔和婉的南方，各自的特点在语言、音乐和诗歌中可以看到，比如陕西的秦腔和苏州的评弹，可谓天壤之别。 李思训《江帆楼阁图》唐代画家 王维画 明皇幸蜀图 唐 李昭道?绢本设色 纵55.9厘米，横81厘米 董源《寒林重汀图》 董源《潇湘图》南唐 溪山行旅图 北宋 范宽 真迹 刘师培的“南北文学不同论” 声音既殊，故南方之文亦与北方迥别。大抵北方之地， 土厚水深，民生其间，多尚实际；南方之地水势浩洋，民生 其间，多尚虚无。民尚实际，故所著之文不外记事、析理二 端；民尚虚无，故所作之文或为言志、抒情之体。……春秋 以降，诸子并兴。然荀卿、吕不韦之书最为平实，刚志浃 理，浣断以为纪，其原出于古礼经（孔孟之言亦最平易近 人），则秦、赵之文也。……惟荆、楚之地僻处南方，故老 子之书，其说杳冥而深远。（老子为楚国苦县人）及庄、列 之徒承之，（庄为宋人、列为郑人，皆地近荆、楚者也。） 其旨远，其义隐，其为文也，纵而后反，寓实于虚，肆以荒 唐谲怪之词，渊乎其有思，茫乎其不可测矣。 值得注意的是，在这段话里，隐含了一个重要的 区分，即将儒家思想视为北方文化地产物，而将道家 精神看作是南方文化地结晶，当然者只是在粗略地比 较意义上说的。 如果我们对中国古典美学作进一步地探究，就不可避免地涉及到儒道精神与美学的关系问题。显然，较之于其他学说，儒家和道家思想在中国文化中占有十分显著的地位，以至于有些学者坚信，中国文化和中国人的民族性格就是儒道互补所塑造的。 林语堂发现，儒家和道家在许多地方恰好是对立互补的。 儒家思想是积极入世的，而道家思想则是消极避世的,这两种 奇怪的东西放在一起提炼，则产生出我们称为中国人性格的 这种不朽的东西。……所有中国人在成功时都是儒家，失败 时则是道家。我们中的儒家建设、奋斗；道家旁观、微笑。 一个中国人在位时说德论道，闲居时赋诗作词，并往往是颇 为代表道家思想的诗词。 儒道互补的关系对中国古典美学有何影响呢？ 李泽厚： ??? 与美学－艺术领域关系更大和影响深远的，除儒学外， 要推庄子为代表的道家。道家作为儒家的补充和对立面， 相反相成地在塑造中国人的世界观、人生观、文化心理结 构和艺术理想、审美兴趣上，与儒家一道，起了决定性的 作用。 表面上看，儒家和道家是离异而对立的，一个入世， 一个出世；一个乐观进取，一个消极避世；但实际上它们 刚好互相补充而协调。不但“兼济天下”与“独善其身”经常是 后世士大夫的互补人生路途，而且悲歌慷慨与愤世嫉俗， “身在江湖”而“心存魏阙”，也成为中国历代知识分子的常规 心理以及艺术理念。换言之，儒家和道家思想在塑造中国 文化的面貌和精神特质方面具有无可比拟的重要性。  儒道互补是两千年来中国美学思想的一条基本线索反映到美学上，大致可以说儒家美学崇尚“和”道家美学追求“妙”两者构成了中国古典美学的协奏曲??? . 《论语》： “质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后 君子。”、“乐而不淫，哀而不伤。”显然，儒家思想的核心是强调“和”。“和”不但是艺术本身的美学要求，更重要的是艺术表现的情感要受到“礼”的节制。所以，艺术在传统社会中的一个重要机能不只在于情感愉悦，而且在于社会的和谐。 以下一段话颇能说明这种观念：子曰：乐在宗庙之中，上下同听之，则莫不和敬。族长乡里之中，长幼同听之，则莫不和顺。在闺门之内，父子兄弟听之，则莫不和亲。故乐者所以崇和顺，比物饰节。节文奏合以成文，所以和合父子君臣，附亲万民也。是先王立乐之意也。 这种将艺术和日常生活伦理密切结合的观念，反映了儒家思想的核心。恰如李泽厚所言，孔