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童心真性ppt
第六讲 童心真性 荷塘月色 一、王学左派和李贽思想 (一)“毫无意义”与狂飙突进 《万历十五年》的英语原文是“1587,毫无意义的一年”。明代后期与欧洲文艺复兴同时,是三国、水浒、西游的时代。这个时代在政治上“毫无意义”(万历皇帝一事无成),但在思想文化和文学艺术上却是狂飙突进,硕果累累。思想界有王艮、何心隐、李贽,文学界有汤显祖、冯梦龙、凌蒙初,文论界有公安三袁、竟陵派、前后七子等 。 (二)阳明心学 王守仁,字伯安,号阳明(1472-1528),始学朱子格物,后转向“致良知”,良知是造化的精灵,生天生地,成鬼成帝,知善知恶,为善去恶。心即理,心外无理,知行合一。以“心”去裁判外物,一切是非及价值就有了重估的必要。 泰州学派 王学分化成左右两派,左派王学即泰州学派,创始人为王艮。王艮四代煮盐为生,他本人就是灶丁,27岁时顿悟(夜梦天堕,星辰陨乱,艮以手支天而起,将日月星辰整顿如初,万姓欢呼;醒时大汗,觉万物一体),着尧时衣传道。艮不事诗书,唯贵心悟,唯重实践,从万物一体的原则出发,认为百姓日用就是道,并肯定饮食男女之性。 (三)李贽著述及思想 1,李贽生平(1527-1602) 字卓吾,福建泉州人。26岁中举,30岁到河南共城(辉县)做教谕。36岁升任南京国子监博士,40岁再到共城,此时两个幼女相继病死。43岁到南京做刑部员外郎。这段时间在南京见过阳明的弟子王畿,并师事王襞,其思想深受泰州学派影响,将王学左派衍为狂飙。58-76岁近20年间,大半在麻城讲学,儒释从之者几千、万人,一境如狂。又隐居于龙潭芝佛院,其大部分著作写于此时。 2,李贽著述 《焚书》。刊于万历十八年,搜集历年来的书信、杂述、读史短文及诗等共六卷。批判礼教和假道学,宏道称“幸床头有《焚书》一部,悉可以破颜,病可以健脾,昏可以醒耳,甚得力。” 《续焚书》。李贽死后十六年,汪本钶辑李贽晚年书信诗文而成《续焚书》。 《藏书》。六十八卷,刻成于南京,其体裁略仿纪传体,记载战国至亡时作者认为重要的历史人物约800人。自称“自古至今,(古史中)多少冤屈,谁与辨雪?故读史时真如与百千万人作对敌,一经对垒,自然献俘授首,殊有绝致,未易告语”。可见他读史的过程就是发表异端之见的过程,其立言标准不是传统教条而是“李贽一人之是非” 。 3,李贽思想 (1)童心说。(见教材P228) 何为童心? 为何会失却童心? 童心之失所产生的恶果。 童心与文章的关系。 (2)自然人性 穿衣吃饭即是人伦物理。 为无私之说者皆画饼之谈。 身履是事,口便说是事。 (3)反尊孔 不待取给于孔子而后足也。 若千古以前无孔子,终不得为人乎? 谓人有男女则可,谓见有男女岂可乎? 二、李贽的水浒评点 1,愤书说(见教材P230) 水浒传者,发愤之所作也。 宏道曰:若无李卓老揭出一段精神,则作者与读者千古俱成梦境。 2,传神写照妙手(见教材P232) (1)全在同而不同处有辨 (2)天地间竟有这等文字 (3)天下文章当以趣为第一 三、金圣叹的水浒评点 1,因缘生法 因:事物生起坏灭的主要条件; 缘:事物生起坏灭的次要条件。 小说创作中的“因”指人物气质,“缘”指人物境遇,“法”指性格的形成及其变化。 2,性格论 只是贪他三十六个人; 写一百八个人性格,真是一百八样; 任凭提起一个,都似旧时熟识; 顺着笔性去,削高补低都由我。 3,水浒文法 夹叙法 背面铺粉法 正犯法 略犯法 * * 明代的思想禁锢 梁山后代 古 戏 楼 *
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