论朱熹《大学章句》的解释特点.docx

文 史 哲JoI瓜NAL OF LITERATURE，HISTORY AND PHILOSOPHY2007年第2期(总第299期)No．2，2007(Serial No．299)论朱熹《大学章句》的解释特点陈来(湖南大学岳麓书院国学研究基地，湖南长沙410082)摘要：朱熹《大学章句》的特点是：以明德一气禀一复其明德为基本结构，以明德为心的本然之体，从而 赋予《大学》一种心性论的诠释。这种高度心性化的经典诠释为道学的发展提供了经典理解的依据。而在朱 子的《大学》解释的功夫论中，一方面，格物和诚意居于核心的地位；另一方面，为学次序的关注成为朱子基本 的问题意识。简言之，人的为学，必须遵照《大学》以榕物为起点的顺序，一切功夫以存天理、去私欲的道德修 养为中心。关键词：朱子；《大学章句》；明德中图分类号：B244．7文献标识码：A文章编号：0511—4721(2007)02—0103—09朱熹的四书研究是理学化的四书体系的集中代表。朱子的四书研究，是在整理、编辑北宋以来儒家 (主要是道学，也包括与道学亲缘接近的其他儒者)对四书的解释的基础之上，以二程道学思想为主轴， 并经过对北宋以来儒家各家的四书解释的全面反思和批判继承，所建立起来的。由二程在北宋开创的 注重四书的学术运动，到朱熹手中真正定型和兴起，并借助后来朱子学派的努力发扬，使四书成为宋元 明清儒学思想的新的经典体系。朱子早年就对北宋和南宋初期儒学关于《论语》、《孟子》的解释做过整理和编辑，在他四十多岁时写 成了四书注释的初稿，此后一直不断修改。朱子在其晚年守漳州的任上把四书合刊为一。他对《论语》、《孟子》注释称为《集注》，对《大学》、《中庸》的注释称为《章句》，所以后来统称《四书章句集注》，简称《四 书集注》。在《四书集注》外，他还著有《四书或问》，对其《四书集注》中的义理论点和素材取舍加以说明 和发挥。本文以《大学》为主，论述朱子儒学思想的特色；但主要不是从解经学的角度观察《四书集注》， 而是力图展示朱熹是如何通过其《四书集注》阐发其儒学思想的。一、《大学章句序》在朱子的四书著作中，对《大学》的研究和阐发，最具有代表性，也最集中地表达了朱子的儒学思想。 让我们先来看《大学章句序》：大学之书，古之大学所以教人之法也。盖自天降生民，则既莫不与之以仁义礼智之性矣。然其 气质之桌或不能齐，是以不能皆有以知其性之所有而金之也。一有聪明睿智能尽其性者出于其间， 则天必命之以为亿兆之君师，使之治而教之，以复其性。此伏羲、神农、黄帝、尧、舜，所以继天立极， 而司徒之职、典乐之官所由设也。三代之隆，其法寝备，然后王宫、国都以及闾巷，莫不有学。人生八岁，则自王公以下，至于庶人 之子弟，皆入小学，而教之以洒扫、应对、进退之节，礼乐、射御、书数之文；及其十有五年，则自天子收稿日期：2006—09—25 作者简介：陈来(1952一)。男，浙江温州人。湖南大学岳麓书院国学研究基地兼职教授，北京大学哲学系教授，博士生导师。万方数据104文史哲·2007年第2期之元子、众子，以至公、卿、大夫、元士之适子，与凡民之俊秀，皆入大学，而教之以穷理、正心、修己、 治人之道。此又学校之教、大小之节所以分也。夫以学校之设，其广如此，教之之术，其次第节目之详又如此，而其所以为教，则又皆本之人君 躬行心得之余，不待求之民生日用彝伦之外，是以当世之人无不学。其学焉者，无不有以知其性分 之所固有，职分之所当为，而各侥焉以尽其力。此古昔盛时所以治隆于上，俗美于下，而非后世之所 能及也!及周之衰，贤圣之君不作，学校之政不修，教化陵夷，风俗颓败，时则有若孔子之圣，而不得君师 之位以行其政教，于是独取先王之法，诵而传之以诏后世。若《曲礼》、《少仪》、《内则》、《弟子职》诸 篇，固小学之支流余裔，而此篇者，则因小学之成功，以著大学之明法，外有以极其规模之大，而内有 以尽其节目之详者也。三千之徒，盖莫不闻其说，而曾氏之传独得其宗，于是作为传义，以发其意。 及孟子没而其传泯焉，则其书虽存，而知者鲜矣!自是以来，俗儒记诵词章之习，其功倍于小学而无用；异端虚无寂灭之教，其高过于大学而无 实。其他权谋术数，一切以就功名之说，与夫百家众技之流，所以惑世诬民、充塞仁义者，又纷然杂 出乎其间。使其君子不幸而不得闻大道之要，其小人不幸而不得蒙至治之泽，晦盲否塞，反复沉痼， 以及五季之衰，而坏乱极矣!天运循环，无往不复。宋德隆盛，治教休明。于是河南程氏两夫子出，而有以接乎孟氏之传。 实始尊信此篇而表章之，既又为之次其简编，发其归趣，然后古者大学教人之法、圣经贤传之指，灿 然复明于世。虽以熹之不敏，亦幸私淑而与有闻焉。顾其为书犹颇放失，是以忘其固陋，采而辑之， 间亦窃附已意，补其阙略，以俟后之君子。极知僭逾，无所逃罪，然于国家化民成俗之意、学者修已 治